Эта статья написана десять лет назад, вскоре после выхода рецензируемой книги.
Книга вышла в петербургском издательстве «Благовещение» в 2007 году, а составили её священник Геннадий Емельянов и его матушка Лидия - распространители культа лжесвятого .
Посвящена книга духовному отцу четы Емельяновых – пензенскому «старцу схиигумену Алексию (Шумилину)», скончавшемуся в 2005 году. Кстати, по уверению Лидии Емельяновой, именно по его благословению она написала книгу о мальчике Славике (орфография и пунктуация цитат оставлена без изменений):
«Когда я приехала к схиигумену Алексию в Пензу и рассказала батюшке, что прочитала книгу об удивительном отроке Вячеславе и тут же спросила:
— От Бога ли отрок, батюшка?
— Отрок от Бога.
Старец сказал это сразу, утвердительно и как-то торжественно.
— Батюшка, книга эта, такая важная по содержанию, но написана как конспект. Я бы хотела встретиться с мамой отрока…
— Благословляю…
— Побывать там, где он жил, учился, встретиться с людьми, в общем нужно написать новую книгу…
— Благословляю.., благословляю.., благословляю.
Батюшка благословлял все мои предложения горячо и как-то жданно, было такое чувство, что и Старец думал об отроке, как и я все эти дни и, как итог, радостное – благословляю ». (Л. Емельянова «Бог говорит избранникам своим…». СПб., ПБЦ «Благовещение», 2007, с.5.)
После выхода моей статьи о культе «отрока Вячеслава» мне пришлось услышать в свой адрес несколько критических замечаний: мол, работа написана без любви и жалости к бедному мальчику, слишком резкие слова я говорю про Славика. Я вынужден был объяснять, что моя статья была посвящена тому образу «Отрока Вячеслава», который нам навязывали авторы книги о нём. Это разные вещи – я писал не о мальчике, а о суеверных авторах, ибо их «творчество» принесло огромный духовный вред.
Так и теперь, чтобы предупредить упрёки в непочтительности к «святому старцу» (которого я никогда не видел и не слышал), сразу оговорюсь, что я пишу рецензию не о данном персонаже, а о творчестве четы Емельяновых.
Книга «По вере вашей да будет вам…» составлена по той же схеме, что и . «Предисловие», написанное некой Е. Поповой, призвано убедить читателей в значимости данного труда и личности самого старца:
«Важно проследить, как постепенно «внешний» человек под воздействием молитвы старца приобретает духовное разумение, которого он прежде не знал в себе. Важно понять, что духовное разумение приходит не из богословских наук, не из «планомерного» изучения святоотеческих Преданий, не из «новинок» духовной литературы и не из православных печатных органов, где обсуждаются общецерковные проблемы» . (с.15-16)
Это основной лейтмотив всей книги: на первом месте – Старец и книги о нём, а все остальные «печатные органы» — нечто второстепенное и маловажное. А создание книги о Старце – это «крайне трудное дело» и «нужна высокая словесная культура, всегда отличавшая любое произведение древнерусской духовной литературы, чьи традиции мы обязаны свято хранить, соблюдать и продолжать поныне» . (с.4-5) Что сия книга Емельяновых полна «высокой словесной культуры», я убедился, проштудировав её: как и труд про Славика, она изобилует орфографическими и пунктуационными ошибками, написанием всюду приставки «без-» (чтобы бесам нос утереть) и постоянной путаницей в «иЗ(иС)целениях». Глубоко пошлый стиль у всех авторов – тоже, наверное, продолжение «древнерусских духовных традиций».
Первая часть книги – «житие» старца Алексия, написанное известным «агиографом», специалистом по отысканию «святых», матушкой Лидией Емельяновой.
Вторая, самая большая часть – рассказ некой Надежды о своём духовном пути под руководством старца. Как и в книге об отроке, её рассказы перемежаются «духовными комментариями» батюшки Геннадия Емельянова.
В третьей части книги приводится акафист и молитва «великомученику и целителю» Старцу Алексию Пензенскому, чтобы никто не сомневался в его святости и в способности авторов находить и прославлять «избранников Божиих», старцев и отроков. Как и в случае с мальчиком Славиком, старец удостоился чина «великомученика», хотя никто его не расстреливал, не казнил. А в корявом и чрезвычайно безграмотном, с жалкими потугами на рифмовку, акафисте намекается на всех будущих критиков: «Радуйся, схиигумене, посрамление книжных умников». (с.479)
Не буду пересказывать «житие», выделю лишь некоторые особенности. Главное недоумение вызывает сам «факт» рукоположения будущего старца в священный сан. Вопреки всем мыслимым и немыслимым церковным канонам, был якобы посвящён человек, инвалид детства, не владеющий ни руками, ни ногами, прикованный к креслу, не держащий голову, с серьёзными дефектами речи. Но, как уверяет матушка Лидия, таков был «Промысл Божий». А проверить истинность «Промысла» теперь непросто.
Как всякий старец, иеромонах Михаил, а впоследствии схиигумен Алексий, занимался непрестанной молитвой, руководством духовных чад, принятием исповедей, постройкой монастыря в посёлке Победа под Пензой. В промежутках он отчитывал бесноватых, исцелял, прозревал и пророчествовал. Причём его способность к прозрениям была близка к абсолютной, как у Славика: он всё знал о человеке и его грехах, о будущем и прошлом, разбирался во всех житейских мелочах, вплоть до знания радиодела, хотя нигде ничему не учился.
Особенностью старца была таинственная «непонятность»:
«Когда Батюшке задавали вопросы, он отвечал притчами, очень лаконичными фразами, смысл которых предстояло „разгадывать”». «Батюшка показывал то, что ещё должно произойти, взывал к глубокой правде, открытой ему, но не нам. Поэтому понимание приходило не сразу, и не всегда. Трудно приходилось и тем, кто слышал старца в первый раз. К их радости матушка Зиновия, много лет проведшая подле старца, помогала людям понимать его слова. (..) Полноценное же общение с Батюшкой было возможно только при настроенности на единую духовную волну» . (с.60-61)
Это банальная мошенническая схема создания сект – у нас был «спаситель», «избранник», которого могли понимать только мы, его «апостолы», потому что мы на «единой духовной волне». Поэтому мы его вам растолкуем, объясним, направим на истинный путь. Есть у нас и «святые матери», которые растолкуют «апостолов». Так создаются многие культы, яркий пример – секта сумасшедшего Порфирия Иванова, вокруг которого собрались кандидаты наук и узурпировали право на понимание и истолкование его бреда. А что многие, включая священников, воспринимают духовных чад старца Алексия как секту, подтверждает сам священник Геннадий:
«Много спустя побывал я в храме мученицы Татьяны в Нижнем Новгороде. Потрапезничали с батюшкиными чадами, сидим, мирно беседуем, вспоминая старца. Тепло на душе у всех.
Заглядывает священник, что-то спрашивает и сразу удаляется. Перехватываю его колючий взгляд. Вспоминаю, как старец шутливо спрашивал диакона Андрея: «Как ваши попята поживают?»
Мария Степановна, как бы уловив моё настроение поясняет: «Он нас всех сектантами считает». Жалко. Вспоминаются и другие слова старца: «Кто не ищет старческого окормления, тот погубит себя и свой приход». Но такова сегодняшняя реальность». (с.416-417)
Как говорил протоиерей Иоанн Мейендорф: основная черта сектантов – это уверенность в том, что спасутся только они, а остальные все погибнут. И ещё – они получают огромное наслаждение от этой мысли. Разве не об этом говорит о. Геннадий? Всё их совместное с матушкой Лидией творчество настойчиво проповедует эту идею: спасутся только чада нашего Старца, поклоняющиеся отроку Вячеславу. При этом ненавязчиво так авторы напоминают нам, кому мы должны быть благодарны «открытием» старца:
Батюшка Алексий незадолго перед смертью сказал одной женщине: «Когда приедешь в Москву, позвони отцу Геннадию и матушке Лидии, которые написали книгу («Дорога к старцу» — А.П.) и послали тебя сюда, что я их очень люблю. Обязательно передай. Обязательно». (с.407)
По словам матушки Лидии, старец много пророчествовал, но в книге пророчеств мало, и они банальные, не идущие ни в какое сравнение с откровениями про динозавров «отрока». Так, старец призывал не надеяться «на мирских начальников, пенсионные фонды» , обещал скорую войну с севера «за веру», советовал запасаться пшеницей, «садиться» на землю, чтобы выживать своим огородом, ждать голода и людоедства. Действительно, пророчества скромные, но думается, мы ещё услышим продолжение пророчеств, ведь есть «апостолы», которые хранят их до времени, да ещё и будут удостаиваться «видений» и «откровений».
Немногословный и скромный (по словам агиографов) старец иногда говорил о себе не вполне скромные вещи:
«- Отца духовного после меня у вас не будет. В красивых одеждах будут, в золочёных ризах будут, а такого у вас больше не будет. Приходите ко мне на могилку, просите, а я вам помогать буду». (с.415)
«Батюшка говорил: «Кто мне будет помогать, того четыре поколения спасутся»». (с.382)
«А старец духом весь наш разговор слышал, как мы кичились друг перед другом своими молитвенными подвигами. И говорит он вдруг тихо, печально и очень серьёзно:
— Песчинки… Вы песчинки перед Богом, а я гора. Ваша молитва без моей – ничто». (с.368)
После смерти старца главным занятием его чад стал сбор материалов, воспоминаний о нём, для дальнейшего его прославления (причём они явно не надеются на официальную канонизацию, их больше устраивает «народное» почитание).
Основу книги составляют воспоминания духовной дочери Надежды, несколько лет окормлявшейся у старца и жившей поблизости. Надежда, простая деревенская женщина, ветврач. На протяжении 400 страниц Надежда выворачивает перед читателем все свои грехи, включая блудные, описывает скорби, насылаемые за эти грехи, и помощь Батюшки на пути исправления и осознания своей греховности. При этом, рассуждая о своей падшести, Надежда не забывает уже на следующей странице из грешницы превращаться в проповедницу и обличительницу общей испорченности человеческой породы. Сам старец обещал ей, что она будет «пророчествовать», «рассказывать людям о Боге». И в своей роли «пророчицы» она ничуть не сомневается:
«В это самое время во мне окрепло решение рассказать про духовного отца. Взялась за карандаш, лист положила перед собой, сперва страшно было: как напишется? А потом словно кто-то невидимый диктовал, а я едва успевала записывать, а слова всё шли и шли.
Потом перечитаю листки и задумаюсь: я ли всё это написала? Словно и не я, но кто же тогда? Поняла: я только записывала. Старец духом диктовал мне, а я только исполняла волю Божию». (с.431) Вот вам и новый «иоанн богослов» в юбке из посёлка Победа.
Если посмотреть на жизнь Надежды в целом, то она состояла в основном из болезней, насылаемых за стародавние грехи (так, у неё заболели женские органы в наказание за шалость, совершённую… в шестилетнем возрасте!), и исцелений от них по молитвам старца; из злодейств со стороны соседей, завистников, и особенно из колдовства и порчи, спасение от которых становится возможным только предстательством старца. Я насчитал 10 случаев колдовства и порчи, наведённых лично на Надежду, её дом и скотину. По сути, вера рассказчицы – смесь бабьих суеверий, язычества с православной терминологией.
Но самое странное во второй части – это комментарии о. Геннадия Емельянова. Точно так же, как и в книге о Славике, он по любому житейскому пустяку (даже по поводу гавканья собаки) изливает порцию «добротолюбных» речей, смысл которых в итоге он сводит к одному: без Старца нет спасения. «Старец для нас – око Божие на земле: всё видит, всем стремится помочь» . (с.390) «В отличие от нас старец, как сотаинник Божий, живёт в духе Святой Троицы и обладает всей полнотой знания во всех сферах (! — А.П.), на которых сконцентрировано внимание его воли». (с.275) Абсолютизация роли старца – основная идея данной книги. Как пошутил один священник: «Православие – это минное поле, без сапёра-старца не пройти».
Думается, эта книга во многом даже опаснее, чем культ «отрока Вячеслава», ибо «Славик» — это откровенный бред, от которого отвернётся любой здравомыслящий человек. Но прочитав такую книгу про старца, в которой нет вопиющих безумств про динозавров и НЛО, а лишь мутный поток «духовности», православный человек сделает только один вывод: пора собираться в дорогу на поиски Старца, ибо нет нам спасения в обычной приходской жизни, нет толку от обычных «попят», нет смысла читать святых отцов и Евангелие, ибо всё равно невозможна духовная жизнь вне старческого окормления, когда требуется брать благословение на каждый вдох и выдох. Как сказал церковный историк А. Карташёв по поводу одной кандидатской работы по богословию: «…где Христос, где апостолы, где Церковь? Всё затмила собой огромная тень Старца…» (цит. по протопр. А. Шмеман. Дневники, М., «Русский путь», 2005, с.539)
А вот информация с официального портала Саратовской епархии по поводу первого издания книги «По вере вашей да будет вам…» (статья также была опубликована на «Русской Линии» 16.09.2006):
«Если суммировать впечатления от прочитанной книги, то сказать можно так: от нее веет каким-то страшным духовным нездоровьем, более того, она вся проникнута не только прелестным, но и в полном смысле этого слова сектантским духом.
Естественно, что поскольку на книге стоит благословение правящего Архиерея Пензенской епархии Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета, сотрудники информационно-издательского отдела Саратовского епархиального управления обратились за разъяснением в епархиальное управление в Пензу. Там был получен следующий ответ: благословения на издание данной книги Владыка Филарет не давал. И более того - документов на такого клирика, как схиигумен Алексий (Шумилин), в Пензенской епархии нет.
А между тем книга, о который мы говорим, лишь одна из пяти, уже вышедших в данной «серии». И активно распространяются эти издания не только в Пензенской, но, в частности, и в Саратовской епархии. Ведется серьезная «агитационная» (иначе не скажешь) работа, собираются средства на «часовню на могиле старца», на «монастырь» и на другие, менее, может быть, определенные цели. И уже звонили и обращались в епархиальное управление люди, столкнувшиеся с напором почитателей «старца Алексия» и этим напором смущенные и обескураженные. А кто-то уже успел и деньги пожертвовать и теперь скорбит о том, что куда с большей пользой мог бы их израсходовать, однако - назад дороги уже нет.
Кем был «отец Алексий»? Трудно сказать. Единственное чувство, которое возникает по отношению к нему после знакомства с жизнеописанием, - острая жалость. Один священник, просматривавший опубликованные в книге фотографии, увидел снимок, на котором «старец» лежит, буквально примотанный ремнями безопасности к заднему сиденью «Газели». И одно только и смог сказать: «За что ж они его так мучили-то, бедного!..» Действительно - жестоко это. Но тут мы уже ничего не сможем сделать. Другое не менее жестоко: людям, ищущим пищи духовной, вкладывать в протянутую руку «камень» в виде такого жизнеописания, «чудес» и акафиста. Потому-то и предостерегаем мы всех потенциальных читателей этой книги: «По вере вашей будет вам». Поэтому не верьте лжи, верьте только истине». (игумен Нектарий (Морозов))
Я беседовал с человеком, который развозит по епархиям книги издательства «Благовещение», спрашиваю: почему на книге «благословение» пензенского, а не петербургского архиерея? Тот засмущался: «К нему попасть непросто…»
P.S. Когда десять лет назад вышла эта моя статья, я еще по наивности волновался, думая, что огласка привлечет внимание священноначалия к деятельности священника Геннадия Емельянова и его супруги. Но как выяснилось, никому из архиереев нет никакого дела до того, что пишут и проповедуют их священники. Лишь бы вовремя платили взносы и не выступали открыто против патриархии, или пока не грянет очень громкий скандал. А я уже давно понял, что каждый должен думать своим умом, не надеясь на решения начальников. Поэтому вновь публикую свои старые статьи о разных книгах и их авторах, о культах, которые проповедуются в этих книгах, чтобы читатели могли трезво сами решить: что им читать, кому верить и за кем следовать в духовной жизни. Или не следовать вовсе ни за кем.
Запрет в служении – один из видов прещения (покарания) для священнослужителей православной церкви, суть которого заключается во временном отстранении клириков от проведения таинств и служб.
Каким должен быть священник?
Критерии запрещения в служении зафиксированы в церковном законодательстве, окончательное решение, отстранять священника или нет, принимает епархиальный глава – епископ. Любое прещение связано с тем, что тот или иной служитель церкви не соответствует её требованиям и условиям. Основные требования к священнослужителю сформулировал апостол Павел.
В первую очередь, священнослужитель – это человек безупречной жизни. Тут имеется в виду человек авторитетный, добрый, понимающий, образцовый христианин, на которого пастве и нужно равняться.
Священник может быть только единожды женат, должен быть рассудительным, серьёзным, гостеприимным, способным учить. В любой ситуации он должен владеть собой, быть рачительным хозяином, хорошим отцом своим детям (если он не может справиться с домочадцами, то как он сможет управлять приходом?). Священнослужители не должны быть пьяницами, драчунами, задирами, падкими на деньги.
Священником может стать только тот, о чьих поступках и личностных качествах идёт добрая слава: и в Церкви, и вне её. Каждый претендент перед получением сана должен выдержать определенные испытания, и если он их не проходит, высшие иерархи не допустят его до служения. Часто священник избирается из своей общины – паства сама видит в нём лидера, наставника и старшего товарища.
Требования к компетентности пастыря достаточно высоки – помимо глубокой личной веры в Христа, он должен иметь соответствующее образование и широкие знания в истории Церкви и её традиций.
Блестящее знание вероучительных вопросов и законов Церкви, умение отличать истинные христианские позиции от ложных – вот то, чем должен обладать отец. Настоящий священник воспринимает свою паству как своих братьев в вере, он милосерден и сострадателен. А тот, кто губит души людей, обманывает их, должен быть запрещён в служении.
Причины запрещения в служении
Если священник нарушает требования Православной Церкви, не выполняет свои «должностные инструкции» в полной мере, епископ отстраняет его от служения. Чаще всего о неприемлемом поведении пастырей священноначалие оповещают прихожане.
Касается это и личной жизни священника – если имела место супружеская измена или поменялось его семейное положение. Священнику запрещено жениться повторно, разводиться и вступать в брак, если он был холост, принимая сан. Также запрещение в служении применяется как досудебная мера на время следствия. Например, если священник участвовал и/или находится под подозрением в совершении преступления: брал взятки, хулиганил, угрожал, избивал или даже убивал людей.
Если пастырь потерял веру или проповедует ложное учение (ересь), он не должен оставаться священником. Если священнослужитель хамит, угрожает прихожанам, любодействует – всё это весомый повод отстранения от служения. Низкий человек не может быть священником – он развращает свою паству и бросает тень на всю Церковь.
Часто запрещение в служении производится по дисциплинарным причинам, суть которых заключается в непослушании владыке епархии. Такие меры носят временный характер и не наносят авторитету батюшки сильный урон.
Запрещение в служении в католицизме
В отличие от православной, католическая церковь имеет свою специфику процедуры запрещения. Связано это с вероучительной доктриной, в которой утверждается, что священство полагается навечно. Священника в католицизме запрещают в служении навсегда, что можно сравнить с процедурой, которую в православии называют извержением из сана – это лишение священнослужителя степени священства (сана).
Вероучение римско-католической церкви утверждает, что таинство рукоположения, также как и крещение, имеет неизгладимый характер для посвященного в сан и лишить его статуса клирика нельзя, он уже является орудием Христа.
Недостойное поведение, аморальные поступки не лишают католического священника «Благодати Святого Духа», данного ему при посвящении. Ни епархиальное руководство, ни даже глава католической церкви не могут сделать такого священника мирянином. Запретить проводить священнодейства клирику священноначалие может, однако все таинства, которые он совершает, являются действительными.
Священник Алексий Плужников: "Старческая тень" – Рецензия на книгу «По вере вашей да будет вам…», посвященной Пензенскому «старцу» «схиигумену » Алексию (Михаилу) ШумилинуКнига «По вере вашей да будет вам…» удостоилась рецензии благодаря своим знаменитым авторам. Вышла она в Петербургском издательстве «Благовещение» в 2007 году, а составили её священник Геннадий Емельянов и его матушка Лидия, знакомые ныне всей православной России, как создатели и распространители культа лжесвятого «отрока Вячеслава Чебаркульского » (см. мою статью «Ангельская пыль»).
Посвящена новая книга духовному отцу четы Емельяновых – Пензенскому старцу схиигумену Алексию (Шумилину), скончавшемуся в 2005 году. Кстати, по уверению Лидии Емельяновой, именно по его благословению она написала книгу о мальчике Славике:
«Когда я приехала к схиигумену Алексию в Пензу и рассказала батюшке, что прочитала книгу об удивительном отроке Вячеславе и тут же спросила:
От Бога ли отрок, батюшка?
Отрок от Бога.
Старец сказал это сразу, утвердительно и как-то торжественно.
Батюшка, книга эта, такая важная по содержанию, но написана как конспект. Я бы хотела встретиться с мамой отрока…
Благословляю…
Побывать там, где он жил, учился, встретиться с людьми, в общем, нужно написать новую книгу…
Благословляю…., благословляю..., благословляю.
Батюшка благословлял все мои предложения горячо и как-то жданно , было такое чувство, что и Старец думал об отроке, как и я все эти дни и, как итог, радостное – благословляю».
(Л. Емельянова. «Бог говорит избранникам своим…». СПб., ПБЦ «Благовещение», 2007, с.5.)
Как известно теперь всем после официального заявления митрополита Челябинского и Златоустовского Иова, отрок был явно не от Бога (вернее, истории про отрока), а матушка Лидия явилась распространителем лжекульта . Поэтому новое творение Емельяновых требует пристального к себе внимания.
После выхода моей статьи о культе «отрока Вячеслава» («Ангельская пыль») мне пришлось услышать в свой адрес несколько критических замечаний: мол, работа написана без любви и жалости к бедному мальчику, слишком резкие слова я говорю про Славика. Я вынужден был объяснять, что моя статья была посвящена тому образу «Отрока Вячеслава», который нам навязывали авторы книги о нём.
Это разные вещи – я писал не о мальчике, а о суеверных расколоучителях , которые действительно стоили резких слов, ибо их «творчество» принесло огромный духовный вред.
Так и теперь, чтобы предупредить упрёки в непочтительности к «святому старцу» (которого я никогда не видел и не слышал), сразу оговорюсь, что я пишу рецензию не о старце, а о творчестве и духовной позиции четы Емельяновых.
Книга «По вере вашей да будет вам…» составлена по той же схеме, что и «Бог говорит избранникам своим…».«Предисловие», написанное некой Е. Поповой, призвано убедить читателей в значимости данного труда и личности самого старца:
«Важно проследить, как постепенно «внешний» человек под воздействием молитвы старца приобретает духовное разумение, которого он прежде не знал в себе. Важно понять, что духовное разумение приходит не из богословских наук, не из «планомерного» изучения святоотеческих Преданий, не из «новинок» духовной литературы и не из православных печатных органов, где обсуждаются общецерковные проблемы» (с.15-16).
Это основной лейтмотив всей книги: на первом месте – Старец и книги о нём, а все остальные «печатные органы» - нечто второстепенное и маловажное. А создание книги о Старце – это «крайне трудное дело» и «нужна высокая словесная культура, всегда отличавшая любое произведение древнерусской духовной литературы, чьи традиции мы обязаны свято хранить, соблюдать и продолжать поныне» (с.4-5). Что сия книгаЕмельяновых полна «высокой словесной культуры» я убедился, проштудировав её: как и труд про Славика, она изобилует орфографическими и грамматическими ошибками, написанием всюду приставки «без- » (чтобы бесам нос утереть) и постоянной путаницей в «иЗцелениях » и «иСцелениях ». Глубочайше пошлый стиль у всех авторов – тоже, наверное, продолжение «древнерусских духовных традиций»…
Первая часть книги – «житие» старца Алексия, написанное известным «агиографом », специалистом по отысканию «святых», матушкой Лидией Емельяновой.
Вторая, самая большая часть – рассказ некой Надежды о своём духовном пути под руководством старца. Как и в книге об отроке, её рассказы перемежаются «духовными комментариями» батюшки Геннадия Емельянова.
В третьей части книги приводится акафист и молитва «великомученику и целителю» Старцу Алексию Пензенскому, чтобы никто не сомневался в его святости и в способности авторов находить и прославлять «избранников Божиих», старцев и отроков. Как и в случае с мальчиком Славиком, старец удостоился чина «великомученика», хотя никто его не расстреливал, не казнил. А в корявом и чрезвычайно безграмотном, с жалкими потугами на рифмовку, акафисте намекается на всех будущих критиков: «Радуйся, схиигумене , посрамление книжных умников» (с.479). Вот и попробуй теперь «умничать», сразу «посрамят»…
Не буду пересказывать «житие», выделю лишь некоторые особенности. Главное недоумение вызывает сам «факт» рукоположения будущего старца в священный сан. Вопреки всем мыслимым и немыслимым церковным канонам, был посвящён человек, инвалид детства, не владеющий ни руками, ни ногами, прикованный к креслу, не держащий голову, с серьёзными дефектами речи.… Но, как уверяет матушка Лидия, таков был «Промысл Божий». А проверить истинность «Промысла» теперь непросто.
Как всякий старец, иеромонах Михаил, а впоследствии схиигумен Алексий, занимался непрестанной молитвой, руководством духовных чад, принятием исповедей, постройкой монастыря в посёлке Победа. В промежутках он отчитывал бесноватых, исцелял, прозревал и пророчествовал. Причём его способность к прозрениям была близка к абсолютной , как у Славика: он всё знал и о человеке, и о его грехах, и о будущем, и о прошлом, разбирался во всех житейских мелочах, вплоть до знания радиодела, хотя нигде ничему не учился.
Особенностью старца была таинственная «непонятность»:
«Когда Батюшке задавали вопросы, он отвечал притчами, очень лаконичными фразами, смысл которых предстояло «разгадывать». «Батюшка показывал то, что ещё должно произойти, взывал к глубокой правде, открытой ему, но не нам. Поэтому понимание приходило не сразу, и не всегда. Трудно приходилось и тем, кто слышал старца в первый раз. К их радости матушка Зиновия, много лет проведшая подле старца, помогала людям понимать его слова. Полноценное же общение с Батюшкой было возможно только при настроенности на единую духовную волну» (с.60-61).
Это банальная схема создания сект – у нас был «спаситель», «избранник», которого могли понимать только мы, его «апостолы», потому что мы на «единой духовной волне». Поэтому мы его вам растолкуем, объясним, направим на истинный путь. Есть у нас и «святые матери», которые растолкуют «апостолов». Так создаются все культы, яркий пример – секта Порфирия Иванова, сумасшедшего, но вокруг которого собрались кандидаты наук и узурпировали право на понимание и истолкование его бреда. А что многие, включая священников, воспринимают духовных чад старца Алексия как секту – подтверждает сам священник Геннадий:
«Много спустя побывал я в храме мученицы Татьяны в Нижнем Новгороде. Потрапезничали с батюшкиными чадами, сидим, мирно беседуем, вспоминая старца. Тепло на душе у всех.
Заглядывает священник, что-то спрашивает и сразу удаляется. Перехватываю его колючий взгляд. Вспоминаю, как старец шутливо спрашивал диакона Андрея: «Как ваши попята поживают?»
Мария Степановна, как бы уловив моё настроение поясняет : «Он нас всех сектантами считает». Жалко. Вспоминаются и другие слова старца: «Кто не ищет старческого окормления , тот погубит себя и свой приход». Но такова сегодняшняя реальность» (с.416-417).
Как говорил протоиерей Иоанн Мейендорф : основная черта сектантов – это уверенность в том, что спасутся только они, а остальные все погибнут. И ещё – они получают огромное наслаждение от этой мысли. Разве не об этом говорит о. Геннадий? Всё их совместное с матушкой Лидией творчество настойчиво проповедует эту идею: спасутся только чада нашего Старца, поклоняющиеся отроку Вячеславу. При этом ненавязчиво так авторы напоминают нам, кому мы должны быть благодарны «открытием» старца:
Батюшка Алексий незадолго перед смертью сказал одной женщине: « Когда приедешь в Москву, позвони отцу Геннадию и матушке Лидии, которые написали книгу («Дорога к старцу» - А.П.) и послали тебя сюда, что я их очень люблю. Обязательно передай. Обязательно» (с.407).
По словам матушки Лидии, старец много пророчествовал, но в книге пророчеств мало и они банальные, не идущие ни в какое сравнение с откровениями про динозавров «отрока». Так, старец призывал не надеяться «на мирских начальников, пенсионные фонды», обещал скорую войну с севера «за веру», советовал запасаться пшеницей, «садиться» на землю, чтобы выживать своим огородом, ждать голода и людоедства.
Действительно, пророчества скромные. Но думается, мы ещё услышим продолжение пророчеств, ведь есть «апостолы», которые хранят их до времени, да ещё и будутудостаиваться «видений» и «откровений».
Немногословный и скромный (по словам агиографов ) старец иногда говорил о себе не вполне скромные вещи:
«- Отца духовного после меня у вас не будет. В красивых одеждах будут, в золочёных ризах будут, а такого у вас больше не будет. Приходите ко мне на могилку, просите, а я вам помогать буду» (с.415).
«Батюшка говорил: «Кто мне будет помогать, того четыре поколения спасутся» (с.382).
«А старец духом весь наш разговор слышал, как мы кичились друг перед другом своими молитвенными подвигами. И говорит он вдруг тихо, печально и очень серьёзно:
Песчинки… Вы песчинки перед Богом, а я гора. Ваша молитва без моей – ничто» (с.368).
После смерти старца главным занятием его чад стал сбор материалов, воспоминаний о нём, для дальнейшего его прославления (причём явно они не надеются на официальную канонизацию, их больше устраивает «народное» почитание).
Основу книги составляют воспоминания духовной дочери Надежды, несколько лет окормлявшейся у старца и жившей поблизости. Надежда, простая деревенская женщина, ветврач. На протяжении 400 страниц Надежда выворачивает перед читателем все свои грехи, включая блудные, описывает скорби, насылаемые за эти грехи, и помощь Батюшки на пути исправления и осознания своей греховности. При этом, рассуждая о своей падшести , Надежда не забывает уже на следующей странице из грешницы превращаться в проповедницу и обличительницу общей испорченности человеческой породы. Сам старец обещал ей, что она будет «пророчествовать», «рассказывать людям о Боге». И в своей роли «пророчицы» она ничуть не сомневается:
«В это самое время во мне окрепло решение рассказать про духовного отца. Взялась за карандаш, лист положила перед собой, сперва страшно было: как напишется? А потом словно кто-то невидимый диктовал, а я едва успевала записывать, а слова всё шли и шли.
Потом перечитаю листки и задумаюсь: я ли всё это написала? Словно и не я, но кто же тогда? Поняла: я только записывала. Старец духом диктовал мне, а я только исполняла волю Божию» (с.431). Вот вам и новый «иоанн богослов» в юбке из посёлка Победа…
Не знаю, как читают все эти излияния подобные ей тётушки (наверно, с восторгом), а меня, если честно, подташнивало от такой пошлейшей «духовности». Причём, если посмотреть на жизнь Надежды в целом, то она состояла в основном из болезней, насылаемых за стародавние грехи (так, у неё заболели женские органы в наказание за шалость, совершённую… в шестилетнем возрасте!) и исцелений от них по молитвам старца; из злодейств со стороны соседей, завистников, и особенно из колдовства и порчи, спасение от которых становится возможным только предстательством старца. Я насчитал 10 случаев колдовства и порчи, наведённых лично на Надежду, на её дом и скотину. По сути, вера рассказчицы – банальная смесь бабьих суеверий, язычества с православной терминологией.
Но самое странное во второй части – это комментарии о. Геннадия Емельянова. Точно так же, как и в книге о Славике, он по любому житейскому пустяку (даже по поводу гавканья собаки) изливает порцию «добротолюбных » речей, смысл которых в итоге он сводит к одному: без Старца нет спасения. «Старец для нас – око Божие на земле: всё видит, всем стремится помочь» (с.390). «В отличие от нас старец, как сотаинник Божий, живёт в духе Святой Троицы и обладает всей полнотой знания во всех сферах (!- А.П.), на которых сконцентрировано внимание его воли» (с.275). Абсолютизация роли старца – основная идея данной книги . Как пошутил один священник: «Православие – это минное поле, без сапёра-старца не пройти».
Думается, эта книга во многом даже опаснее, чем культ «отрока Вячеслава», ибо «Славик» - это откровенная ересь, бред, от которого отвернётся любой здравомыслящий человек. Но прочитав такую книгу про старца, в которой нет вопиющих безумств пр о динозавров и НЛО, а лишь мутный поток «духовности», православный человек сделает только один вывод: пора собираться в дорогу на поиски Старца. Ибо нет нам спасения в обычной приходской жизни, нет толку от обычных «попят», нет смысла читать Святых Отцов, Евангелие, ибо всё равно невозможна духовная жизнь вне старческого окормления , когда требуется брать благословение на каждый вдох и выдох. Старец становится «папой», «наместником Бога» на земле, в руках которого наше спасение. Как сказал однажды церковный историк А. Карташёв по поводу кандидатской работы по богословию: «…где Христос, где апостолы, где Церковь? Всё затмила собой огромная тень Старца…». (Цит . по протопр . А. Шмеман . Дневники, М., «Русский путь», 2005, с.539)
А вот информация с официального портала Саратовской Епархии по поводу первого издания книги «По вере вашей да будет вам…» (статья также была опубликована на «Русской Линии» 16.09.2006):
«Если суммировать впечатления от прочитанной книги, то сказать можно так: от нее веет каким-то страшным духовным нездоровьем, более того, она вся проникнута не только прелестным, но и в полном смысле этого слова сектантским духом.
Естественно, что поскольку на книге стоит благословение правящего Архиерея Пензенской епархии Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета, сотрудники информационно-издательского отдела Саратовского епархиального управления обратились за разъяснением в епархиальное управление в Пензу. Там был получен следующий ответ: благословения на издание данной книги Владыка Филарет не давал . И более того – документов на такого клирика, как схиигумен Алексий (Шумилин), в Пензенской епархии нет.
А между тем книга, о который мы говорим, лишь одна из пяти , уже вышедших в данной "серии". И активно распространяются эти издания не только в Пензенской, но, в частности, и в Саратовской епархии. Ведется серьезная "агитационная" (иначе не скажешь) работа. Собираются средства на "часовню на могиле старца", на "монастырь" и на другие, менее, может быть, определенные цели. И уже звонили и обращались в епархиальное управление люди, столкнувшиеся с напором почитателей "старца Алексия" и этим напором смущенные и обескураженные. А кто-то уже успел и деньги пожертвовать и теперь скорбит о том, что куда с большей пользой мог бы их израсходовать, однако – назад дороги уже нет.
Кем был "отец Алексий"? Трудно сказать. Единственное чувство, которое возникает по отношению к нему после знакомства с жизнеописанием, – острая жалость. Один священник, просматривавший опубликованные в книге фотографии, увидел снимок, на котором "старец" лежит, буквально примотанный ремнями безопасности к заднему сиденью "Газели". И одно только и смог сказать: "За что ж они его так мучили-то, бедного!..". Действительно – жестоко это. Но тут мы уже ничего не сможем сделать. Другое не менее жестоко: людям, ищущим пищи духовной, вкладывать в протянутую руку "камень" в виде такого жизнеописания, "чудес" и акафиста. Потому-то и предостерегаем мы всех потенциальных читателей этой книги : "По вере вашей будет вам". Поэтому не верьте лжи, верьте только истине»
(Игумен Нектарий (Морозов)
Это далеко не единственное критическое исследование, касающееся книг о старце Алексии, которое можно найти в Интернете. Но, к сожалению, и восторженных, умилительных отзывов (в основном, женских)не меньше. Полтора года назад игумен Нектарий опубликовал статью, но ничего не изменилось: выходят новые издания, увеличивается количество последователей старца. Уже несколько лет супруги Емельяновы развращают неокрепшие православные души , создают сектантские группировки, пропагандируют лжекульты , лжедуховность , вместе с «Просветительским» центром «Благовещение» сеют смуту в епархиях, жонглируют ложными архипастырскими благословениями – и, как ни в чём не бывало, священник Геннадий продолжает служить, выступает на радио…
Я беседовал с человеком, который развозит по епархиям книги издательства «Благовещение» , спрашиваю: почему на книге «благословение» Пензенского, а не Петербургского архиерея? Тот засмущался: «К нему попасть непросто…». Но думаю, истинная причина в другом : если бы эта книга попала на стол к епархиальному архиерею, то у о. Геннадия Емельянова возникли бы серьёзные проблемы. Пока же он живёт и служит без проблем, создавая таковые тысячам других людей. Поэтому очень бы хотелось, чтобы творчеству и деятельности этого священника и его матушки дали официальную оценку в Санкт-Петербургской Митрополии.
Прочитана : 2190 раз
Другие публикации
Игумен Игнатий (Душеин ) и Иерей Алексей Махетов : "Книга о схимонахине Макарии Темкинской «Богом данная»
Священник Алексий Плужников: «Щит и меч» православных христиан"
Священник Алексий Плужников: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения…»
Священник Алексий Плужников: "Индекс запрещенных книг"
Священник Алексий Плужников: "Снотворное царство"
Священник Алексий Плужников: "Покаянные" радения по методу "схимонаха Иоакима "
Священник Алексий Плужников: "Драгоценный венок для вечности"
Священник Андрей Дерягин: "Две книги Виктора Вейника , наука и Православие"
Священник Алексий Плужников: "Прогулка по книжным магазинам"
Священник Алексий Плужников: "Мера покаяния"
Вернуться назад
Игумен Игнатий (Душеин): "Дорога из Церкви" – Рецензия на книгу, посвященную Пензенскому «старцу» Алексию (Михаилу) Шумилину
"Дорога к старцу". Книга написана о старце. Зовут его схиархимандрит Алексий (в миру Михаил Иванович Шумилин 1930 г.р.).
Книга содержит массу совершенно неоспоримых истин православного вероучения и духовной жизни. И читатель, отчасти знакомый с ними, вполне может «проглотить» и другое: то, что никоим образом к истинам Православия не относится.
Второй Серафим?
Что опаснее: ложка дегтя в чистом виде, или она же в бочке с медом? С медом опаснее, так как в чистом виде кто же будет есть?
Если перенести этот вопрос на духовный план, то он будет звучать иначе. Что опаснее: ложь в чистом виде, или ложь, растворенная в море истины?
Этот вопрос возникает при изучении книги «Дорога к старцу»1. Книга содержит массу совершенно неоспоримых истин православного вероучения и духовной жизни. И читатель, отчасти знакомый с ними, вполне может «проглотить» и другое: то, что никоим образом к истинам Православия не относится.
Книга написана о старце. Зовут его схиархимандрит Алексий (в миру Михаил Иванович Шумилин 1930 г.р.).
Само слово «старец» производит на наших православных современников некое мистическое действие. Действительно, в России это слово приобрело смысл, которого не имело раньше.
В святоотеческой литературе старец – человек, имеющий достаточный опыт монашеской жизни, духовный наставник новоначального монаха: «…старцем называется в монастырях преуспевший в духовной жизни инок, которому поручается назидание братии»2.
Совсем иное значение это слово приобрело в России после Оптинских старцев XIX-го века. Теперь в сознании большинства православных слово «старец» почти то же, что «живой святой». Под этим словом обязательно подразумевается наличие духовных дарований: прозорливости, исцелений и т.д.
Именно такой старец предстает нам из книги: святой чудотворец, прозорливец и целитель. Куда там святым древних патериков! Прочитав книгу впору вспомнить жития прп . Серафима Саровского . Кстати, в книге о. Алексий буквально поставлен рядом с этим святым: «Как-то диакон Андрей сокрушался, что старца не было на празднике в Дивеево. Но батюшка возразил, что он был там и стоял вместе с Серафимом у его раки»3. В данном случае утверждается, что старец телом находясь в одном месте, духом пребывал в другом – стоял (телесно о. Алексей стоять не может, и ниже будет сказано почему) рядом с прп . Серафимом.
Можно ли поверить тому, что в наше время под Нижним Новгородом, вне всякого канонического церковного подчинения живет-поживает святой такого уровня?
Но главная идея книги не в этом. Она в следующем: без старца (именно в смысле без святого) спастись невозможно.
Не хотелось бы говорить о святости или не святости о.А лексия. Коснемся исключительно книги о нем.
Начнем с того, что о.А лексий человек не простой – он инвалид детства: «Родился мальчик с тяжелейшим физическим недугом, из-за которого его ножки никогда не касались земли»4.
Для тех, кто не знает церковных правил, надо сказать: такой человек не может быть священником . Монахом – может. Старцем – наставником монахов – может. Святым – может. А священником – нет. Инвалидность – каноническое препятствие к рукоположению в священный сан. Не по этой ли причине мы не найдем в книге ту часть жития о. Алексия, где было бы сказано о его хиротонии и начале служения? Какой же епископ дерзнул нарушить правила, рукоположив человека, который не может не только ходить, но даже есть без посторонней помощи5? И был ли вообще этот епископ6 ? Была ли вообще хиротония? «Темна вода во облацех …».
Бесовское покаяние
Что соблазнительного есть в повествовании об о. Алексии? Его уверенность не только в собственном спасении и святости, но в том, что спасутся те, кто будет его слушать:
«- Батюшка, я ведь тебя буду звать-кричать на мытарствах, поможешь ли ты мне? – Помогу, - отвечал батюшка»7.
«- Батюшка, а вы не такими ли духовными очами [как у святых – и.И.] смотрите? Он отвечает: - А как же»8.
«… Валентина уехала домой. Батюшка объяснил нам про нее, что Валентина проходит муки ада на земле, а мытарств пр оходить не будет, что после смерти сподобится она мученического венца.
Если бы вас Господь сейчас забрал, то ведь никто из вас не управлен для Царствия Небесного.
Мы заплакали: горько сознавать-то такое… Батюшка помолчал и сказал нам тихо:
Держитесь, милые, за краешек моей ризы; я поведу вас по мытарствам»9.
«- Есть ли у нас надежда на спасение?
Если будете меня слушать и выполнять все, что я вам говорю, то я буду водить вас по мытарствам и молиться за вас пред Господом»10.
«- Батюшка, на кого вы нас оставите, как же мы будем без вас жить?
Не на кого мне вас оставить. Оставлю вас на Божию волю, будете приезжать ко мне на могилку, рассказывать все свои беды, радости и горести.
Батюшка, а будете ли вы давать о себе знать, когда вас с нами не будет?
Буду, буду. … с начала меня закопают в землю, потом раскопают…»11.
Такое дерзновение настораживает. Надо заметить, что величайшие святые совсем по-другому смотрели на себя.
Настораживают и некоторые высказывания и советы о.А лексия:
«Еще батюшка так учил: «- Ты должна не что слово мое каждое, но каждую букву, как мед сотовый, пить»12.
Одна из чад тайно уехала «… А когда разговор зашел о ней, батюшка с грустью сказал: - Теперь над ней моего покрова нет»13.
«На поляне в поселке батюшка начал строить храм. И вечерами Валентина [бесноватая – и.И.] слышала ангельское пение в этом строящемся храме. Батюшка сказал на это: - Там незримо идет литургия. Ангелы служат»14.
«Однажды молодая женщина, будучи беременной, спрашивает батюшку – нужно ли ей поститься. Тот строго посмотрел на нее и говорит: «Не будешь поститься – родишь больного ребенка, а на том свете будешь есть блевотину »15.
«… ибо дух священника имеет и свою внешнюю форму, а коли даже формы нет , то духа – и подавно»16.
Есть в жизнеописании старца и совсем маловероятный эпизод: покаяние беса, говорившего со старцем из бесноватой Валентины:
«- Михаил, если бы ты знал, как я пел, когда я был ангелом, – твое сердце бы растаяло…
Батюшка отвечает:
А ты пой.
А ты – пой, - настаивает батюшка. – Пой, не замучает.
До сих пор сама себе не верю: тот же голос – тоскливый, тихий – запел «Богородицу», со всхлипываниями, как плакал! По слогам запел, как будто только что говорить выучился:
Бо-го-ро-ди-це Де-во , Ра-дуй-ся .… Наутро Валя мне говорит потихоньку:
Легче мне как-то.… Чувствую, что нет его во мне больше. Ну, того, которого… батюшке Богородицу пел.… Ушел будто, а куда? Может, есть для них еще более страшное мучение, и он наказан теперь?
Через несколько лет я напомнила батюшке эту историю и спросила, что же стало с этим бесом? На что батюшка ответил:
Он к ангелам ушел. Я изумилась:
Да как же? Разве такое возможно? Или его простили? А за что простили? Не за то ли, что он смирился, мучений не побоялся и пел вам?
За это, - сказал батюшка задумчиво»17.
Не удивительно, что «Очень много священников встречалось с батюшкой, но мало кто прилепился к нему, смог почувствовать духом»18.
«Старцеобрядческая » церковь
Но оказывается не только странность высказываний о.А лексея настораживала тех, кто пограмотнее (все же священники!), но и еще кое что: «Их раздражало, что батюшка не в штате епархии и вроде как никому не подчиняется»19. Вот в чем дело! Батюшка-то в своей собственной юрисдикции, вне всякого епископа, а, по сути, это означает, что он вне Церкви. Ни Евхаристии ни других служб он совершать не может. Из книги напрашивается вывод о том, что о. Алексий или «самосвят » или раскольник. Увы это так!
«На Кавказе мне рассказывали, как во время гонения на монахов в шестидесятые годы прошлого века, когда за ними буквально охотились, два старца избежали преследования чудесным образом: они по воздуху перешли пропасть и исчезли из виду. К какой епархии они принадлежали, какому епископу?
И почему старец Антоний после лагерей служил литургию в кочегарке и никто из мирян не выдал его властям? Многие священники во времена лютых гонений не смогли найти себе пристанище в официальной церкви [выделено мной – и.И.], но продолжали служить по домам, подвергая себя смертельной опасности. На этот вопрос нет простого и однозначного ответа, и мы не будем подробно исследовать его. Заметим только, что Дух дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет. Откуда приходит и куда уходит – никто этого не знает. Непреложные свидетельства Духа Святого отражены в этой книге. Можно их отвергать, но ведь это значит бороться с Богом. Пусть же задумаются приверженцы прописных истин и уложений: есть ли место у них в душе место живому Духу? Не заслоняют ли официальные персоны церкви [выделено мной – и.И.] самого Господа?».
Здесь автор сознательно вводит читателя в заблуждение. Никакой загадки и проблемы тут нет, и необязательно наводить тень на плетень. Если во времена гонений в силу смертельной опасности можно (и иногда нужно) было жить и служить в подполье, то после устранения этой опасности нормальные священники шли к архиереям и получали приходы для служения и антиминсы. Сейчас не время гонений. Сектантские же рассуждения о Духе, который «дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет» оставим без комментариев. У нас, православных, в отличие от неохаризматических сект, Слава Богу, есть Церковь, имеющая полноту даров Духа. Впрочем о причине, заставившей автора написать такие строки мы скажем ниже, а пока продолжим цитировать о. Геннадия Емельянова – составителя книги о старце Алексии «Дорога к старцу»:
«Вопрос об официальной принадлежности священника к епархии стал непреодолимой преградой на пути к старцу для многих современных священников [что не может не радовать – и.И.]. Многолетняя «законническая » болезнь вновь обострилась среди священства в наши дни. Внешний, плотской человек потому и цепляется за внешнее, «законное», чтобы заслонить собственную духовную пустоту – и от других, и от себя самого. Чтобы не нарушать мнимый покой и комфорт чувств и мыслей»20.
Каноничность объявляется «законнической » болезнью, а желание окормляться у духовника, находящегося в евхаристическом и молитвенном общении в Церковью – духовной пустотой. После этих рассуждений книга читается совсем по-другому: уж не сектантом или раскольником писана она?
«Можно поставить этот вопрос и еще шире. Можно ли служить литургию без антиминса, вина, просфор, церковной утвари и обычных церковных облачений? Любой законник ответит – невозможно. Но что невозможно человеку, возможно Богу. История нашей церкви знает случаи, когда такие литургии совершались в Соловецких и Прибайкальских лагерях, когда даже охранники не смели ее прервать, остановленные ангельским пением служащих. За такое служение, как правило, священники платили собственной кровью, и это их не останавливало»21. О.Геннадий пошел по второму кругу. Опять времена гонений у него не исключение, а правило.
Но вот более любопытный перл: «Сегодня встает еще один вопрос. Может ли совершать литургию священник, запрещенный в служении без канонических оснований?22 Наложивший такое прещение епископ запрещает служение самого себя. И все-таки ответ на этот вопрос нужно искать у старца, поступать не по своей, а по Божественной воле». Вот она – новая «старцеобрядческая » церковь! Оказывается, старец имеет право высшего суда над епископом! И все же: кого под неправедно запрещенным священником подразумевает о. Геннадий? Старца или самого себя?
«Может быть нам, законно рукоположенным и служащим, повнимательнее посмотреть на себя и попытаться понять, почему мы не имеем тех даров Духа Святого, которые щедрой рукой Господа в изобилии дарованы схиигумену Алексию?»23. А чего тут пытаться понимать? И так все понятно. Дары духа имеют те, кто живет праведной жизнью. Мы ей не живем, и иметь такие дары не можем. И священный сан тут совершенно не при чем : он не сообщает дара личной святости, и как священнику о. Геннадию это должно быть хорошо известно.
Духовное затмение современного священства
Длинное обличение современного духовного упадка священства о.Г еннадий заканчивает словами: «Жалко тех священников, которые не увидели в этом глубоком человеке светильника веры и благочестия»24.
Но какова же причина побудившая о. Геннадия приравнять нынешнее время ко временам лютых гонений? Все просто: по о. Геннадию сейчас время всеобщего отступничества, в которое втянулись церковные власти. И знаки этого отступничества – паспорт и ИНН.
«Недавно к старцу приехала игуменья, вынуждаемая своим архиереем к насильственному кодифицированию себя и своих насельниц . В епархии ее просто на смех подняли. Как в песне поется: «…не надо думать – с нами тот, кто все за нас решит!» Но думать все-таки приходится. Ведь сегодня в духовном затмении священство в подавляющем большинстве согласилось пронумеровать себя и свои приходы. Не за горами то время, когда без этого уникального номера невозможной станет экономическая жизнь на земле. Перечитайте Откровение Иоанна Богослова…»25. Вот где собака-то зарыта. Не ради ли этих тезисов и писалась книжка?
«К сожалению, редко кто из нас сегодня живет духовной реальностью, чувствует и предвидит ее. Православие сегодня все более принимает характер внешней деятельности. И даже если внешние проявления духовной реальности верны, если, например, люди сопротивляются навязыванию ИНН, беззаконных паспортов и так далее, то когда противостояние опускается на уровень исповедничества , тут и обнаруживается несостоятельность собственного духовного строя, весьма удаленного от христианской жертвенности»26. Все понятно: Церковь не та у нас, против ИНН не борется!
«Сегодня церковные власти требуют совсем иного «послушания» - безусловного выполнения демонической воли светских властей в вопросах кодификации священства и монашества, церковных строений. Даже духовные особы [выделение мое – и.И.] часто не хотят заметить разницу между Богом и демоном, трапезой любви и пиром Вельзевула»27. Ну, вот все и обозначилось! Перед нами старая песня в духе «Русского вестника» и «Сербского креста», знакомая по голосу Жанны Бичевской . Нас призывают к расколу с иерархией, под власть «старцев».
Приезжай служить ко мне. Зачем тебе куда-то ехать?»28.
То есть, при переводе на русский язык, ситуация такова: Игумен хочет уйти от епископа, который «принуждает к «беззаконию» (очевидно вопрос о паспортах или ИНН). А старец говорит: Служи у меня! В МОЕЙ церкви…
То есть напрямую намекается на создание альтернативной церкви под «омофором» старцев, без епископов, «продавшихся» Вельзевулу. Это уже учение о расколе!
Такой призыв нужно оправдать не только отступничеством епископата, но и общим упадком, что автор и делает: «Духовная жизнь сегодня стремительно обмирвщляется , в том числе – и в церкви: такова неумолимая логика нашего времени»29, «Почему столь нетребовательным становится сердце православного христианина, знакомого со строгим аскетизмом христианских заповедей? Да потому, что столь же нетребовательным оказываются священник к духовному состоянию прихожан. Он не наставляет души ко спасению, не побуждает бороться со грехом, не ищет его причины. Он ласково беседует, успокаивает, совершая некие «косметические операции», заботясь о внешней пристойности. На таких приходах – полная тишина и спокойствие, трогательное взаимопонимание. Имитация благополучия и благопристойности. Люди довольны, и демон – тоже»30.
«Строгий аскетизм христианских заповедей» – мудреные слова. Главная заповедь Христа – любовь к Богу и ближним . Не из проявлений ли этой любви «тишина и спокойствие, трогательное взаимопонимание», которые так не понравились о. Геннадию? И если это – плохо, то, что предлагается взамен?
Собственно, и в общине старца нечто похожее: «Во всем размеренная неторопливость, покой, светятся лампады, лики глядят с икон, горят свечи. В своей комнате молится старец. Настроение приподнятое, время идет незаметно»31.
Почему же покой у старца – это дары Духа, а в приходах «официальной церкви» - это плоды беса?
Можно ли спастись без старца?
И заканчивая это краткое исследование книги «Дорога к старцу», хочется коснуться ее главной духовной мысли, выраженной в следующем диалоге с о.А лексием:
«- Батюшка, а как же другие священники, которые служат и окормляют своих прихожан, которые приходят со своими нуждами, молятся друг за друга, испрашивают совета, как поступить в той или иной ситуации? Идут ли эти священники с паствой ко спасению, если у них, как правило, нет общения со старцем?
Если священник не ищет общения со старцем и не стремится к нему, то он не приведет ко спасению ни себя, ни паству»32.
Грозные слова. Без старца – читай без святого духоносного наставника – спастись нельзя. А поскольку такого уровня старцев у нас кроме о. Алексия (если верить книжке) считай, что и нет, то без общения лично с ним у нас нет и спасения.
Все церковные Таинства, все Святые Отцы и весь опыт Церкви без старца – ничто, так как без него нет спасения. Так ли учит Церковь? Сравним этот тезис с мыслями Свт . Игнатия Брянчанинова.
Говоря о духовном руководстве он пишет :«По учению Отцов, жительство…, единственно приличествующее нашему времени, есть жительство подруководствомОтеческих писаний с советомпреуспевших современных братий ; этот совет опять должно поверять по писанию Отцов. Отцы первых веков Церкви особенно советуют искать руководителя Боговдохновенного… Отцы, отделенные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет своих предшественников, уже жалуются на редкость Боговдохновенных наставников, на появившееся множество лжеучителей, и предлагают в руководство Священное Писание и Отеческие писания. Отцы, близкие к нашему времени, называют Боговдохновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и Святое Писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных и сожительствующих братий »33.
«Не утомляй себя напрасно исканием наставников: наше время, богатое лжеучителями, крайне скудно в наставниках духовных. Их заменяют для подвижника писания Отеческие.… Постарайся найти хорошего, добросовестного духовника. Если найдешь его – и тем будь доволен, ныне добросовестные духовники – великая редкость».34
«В духовнике, по мнению моему, великое достоинство – простота, неуклонное последование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований»35. Именно учения о верности Церкви мы не найдем в книге «Дорога к старцу».
Остается вспомнить еще одно горькое замечание Святителя Игнатия: «Боговдухновенных наставников нет у нас!»36.
Игумен Игнатий (Душеин )
1. Издание просветительского благотворительного центра «Благовещение» С-Петербург 2004 г. По благословению преосвященнейшего Никона, епископа Липецкого и Задонского.
2. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Т.1 Стр. 490.
3. «Дорога к старцу» Стр. 74.
4. «Дорога к старцу». Стр. 161.
5. Надо отметить еще и то, что «Старец неграмотный, в школе не учился. Ни писать ни читать не умеет». И еще: «Дело в том, что общение с батюшкой затруднено. Речь его импульсивна, очень лаконична, слова он произносит с трудом - они как бы не с языка слетают, а с души». Переводчицей ему служит м.З иновия. «Дорога к старцу» Стр. 36, 155, 178.
6. Как известно, неканоническая (совершенная с нарушением канонов) хиротония не признается действительной.
7. «Дорога к старцу». Стр. 63.
8. Там же. Стр. 51.
9. Там же. Стр. 82.
10. Там же. Стр. 138.
11. Там же. Стр. 152.
12. Там же. Стр. 52.
13. Там же. Стр. 57.
14. Там же. Стр. 70. Очень странный эпизод. Во-первых, литургия не служится вечером. Во-вторых, почему ангелов слышит бесноватая , и как можно ей всерьез верить? В-третьих, храм не достроен и не освящен. В-четвертых – Евхаристия – таинство спасаемых , ее не могут служить ангелы.
15. Там же. Стр. 144. Здесь явное противоречие с Церковным установлением: для беременных пост ослабляется или вовсе опускается.
16. Там же. Стр. 146. То есть без внешней формы – бороды нужного размера – священник не имеет «духа священника». Это почти то же, что сказать «Бытие определяет сознание».
17. Там же. Стр.77.
18. Там же. Стр. 152.
19. Там же. Стр. 152.
20. Там же. Стр. 152 – 153.
21. Там же. Стр. 153-154.
22. Если основанием для запрещения в служении стали факты служения у «самостийного» старца, то такие основания вполне канонические.
23. Там же. Стр. 154.
24. Там же. Стр. 155.
25. Там же. Стр. 100.
26. Там же. Стр. 130.
27. Там же. Стр. 150.
28. Там же. Стр. 182-183.
29. Там же. Стр. 186.
30. Там же. Стр. 187.
31. Там же. Стр. 182.
32. Там же. Стр. 138.
33. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Т.1 Стр. 563.
34. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Письмо 169 (261,39) 1848 г.
35. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Письмо 445 (595, 128) 1853 г.
36. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Т.1 Стр. 274.
Прочитана : 724 раза
Другие публикации
Священник Алексий Плужников: "Церковный энтузиазм"
C вященник Алексий Плужников: "Спасение лежит через "Семью"?
Зайцев А.А.: "Церковное почитание святых и самочинные канонизации"
Игумен Игнатий (Душеин ): "Марш смутьянов"
Игумен Игнатий (Душеин ): "Ересь Царебожников "
Священник Алексий Плужников: "Альтернатива ОПК"
Священник Алексий Плужников: "Потерянная добродетель"
Священник Алексий Плужников: "Приходские анекдоты"
Игумен Игнатий (Душеин ): "Миссионерство или пастырство?"
Протоиерей Дмитрий Моисеев: "Ошибались ли святые?"
Рецензия на книгу «По вере вашей да будет вам…»
Посвящена новая книга духовному отцу четы Емельяновых – Пензенскому «старцу» схиигумену Алексию (Шумилину), скончавшемуся в 2005 году. Кстати, по уверению Лидии Емельяновой, именно по его благословению она написала книгу о мальчике Славике:
«Когда я приехала к схиигумену Алексию в Пензу и рассказала батюшке, что прочитала книгу об удивительном отроке Вячеславе и тут же спросила:
— От Бога ли отрок, батюшка?
— Отрок от Бога.
Старец сказал это сразу, утвердительно и как-то торжественно.
— Батюшка, книга эта, такая важная по содержанию, но написана как конспект. Я бы хотела встретиться с мамой отрока…
— Благословляю…
— Побывать там, где он жил, учился, встретиться с людьми, в общем нужно написать новую книгу…
— Благословляю.., благословляю.., благословляю.
Батюшка благословлял все мои предложения горячо и как-то жданно, было такое чувство, что и Старец думал об отроке, как и я все эти дни и, как итог, радостное – благословляю».
(Л. Емельянова. «Бог говорит избранникам своим…». СПб., ПБЦ «Благовещение», 2007, с.5).
Как известно теперь всем после статью официального заявления митрополита Челябинского и Златоустовского Иова, отрок был явно не от Бога (вернее, истории про отрока), а матушка Лидия явилась распространителем лжекульта. Поэтому новое творение Емельяновых требует пристального к себе внимания.
После выхода моей статьи о культе «отрока Вячеслава» («Ангельская пыль») мне пришлось услышать в свой адрес несколько критических замечаний: мол, работа написана без любви и жалости к бедному мальчику, слишком резкие слова я говорю про Славика. Я вынужден был объяснять, что моя статья была посвящена тому образу «Отрока Вячеслава», который нам навязывали авторы книги о нём. Это разные вещи: я писал не о мальчике, а о суеверных расколоучителях, которые действительно удостоились резких слов, ибо их «творчество» принесло огромный духовный вред.
Так и теперь, чтобы предупредить упрёки в непочтительности к «святому старцу» (которого я никогда не видел и не слышал), сразу оговорюсь, что я пишу рецензию не о старце, а о творчестве и духовной позиции четы Емельяновых.
Книга «По вере вашей да будет вам…» составлена по той же схеме, что и «Бог говорит избранникам своим…». «Предисловие», написанное некой Е. Поповой, призвано убедить читателей в значимости данного труда и личности самого старца:
«Важно проследить, как постепенно «внешний» человек под воздействием молитвы старца приобретает духовное разумение, которого он прежде не знал в себе. Важно понять, что духовное разумение приходит не из богословских наук, не из «планомерного» изучения святоотеческих Преданий, не из «новинок» духовной литературы и не из православных печатных органов, где обсуждаются общецерковные проблемы» (с.15-16).
Это основной лейтмотив всей книги: на первом месте – Старец и книги о нём, а все остальные «печатные органы» — нечто второстепенное и маловажное. А создание книги о Старце – это «крайне трудное дело» и «нужна высокая словесная культура, всегда отличавшая любое произведение древнерусской духовной литературы, чьи традиции мы обязаны свято хранить, соблюдать и продолжать поныне» (с.4-5). Что сия книга Емельяновых полна «высокой словесной культуры» я убедился, проштудировав её: как и труд про Славика, она изобилует орфографическими и грамматическими ошибками, написанием всюду приставки «без-» (чтобы бесам нос утереть) и постоянной путаницей в «иЗцелениях» и «иСцелениях». Глубочайше пошлый стиль у всех авторов – тоже, наверное, продолжение «древнерусских духовных традиций»…
Первая часть книги – «житие» старца Алексия, написанное известным «агиографом», специалистом по отысканию «святых», матушкой Лидией Емельяновой.
Вторая, самая большая часть – рассказ некой Надежды о своём духовном пути под руководством старца. Как и в книге об отроке, её рассказы перемежаются «духовными комментариями» батюшки Геннадия Емельянова.
В третьей части книги приводится акафист и молитва «великомученику и целителю» Старцу Алексию Пензенскому, чтобы никто не сомневался в его святости и в способности авторов находить и прославлять «избранников Божиих», старцев и отроков. Как и в случае с мальчиком Славиком, старец удостоился чина «великомученика», хотя никто его не расстреливал, не казнил. А в корявом и чрезвычайно безграмотном, с жалкими потугами на рифмовку, акафисте намекается на всех будущих критиков: «Радуйся, схиигумене, посрамление книжных умников» (с.479). Вот и попробуй теперь «умничать» — сразу «посрамят»…
Не буду пересказывать «житие», выделю лишь некоторые особенности. Главное недоумение вызывает сам «факт» рукоположения будущего старца в священный сан. Вопреки всем мыслимым и немыслимым церковным канонам, был посвящён человек, инвалид детства, не владеющий ни руками, ни ногами, прикованный к креслу, не держащий голову, с серьёзными дефектами речи. Но, как уверяет матушка Лидия, таков был «Промысл Божий». А проверить истинность «Промысла» теперь непросто.
Как всякий старец, иеромонах Михаил, а впоследствии схиигумен Алексий, занимался непрестанной молитвой, руководством духовных чад, принятием исповедей, постройкой монастыря в посёлке Победа. В промежутках он отчитывал бесноватых, исцелял, прозревал и пророчествовал. Причём его способность к прозрениям была близка к абсолютной, как у Славика: он всё знал и о человеке, и о его грехах, о будущем и прошлом, разбирался во всех житейских мелочах, вплоть до знания радиодела, хотя нигде ничему не учился.
Особенностью старца была таинственная «непонятность»:
«Когда Батюшке задавали вопросы, он отвечал притчами, очень лаконичными фразами, смысл которых предстояло «разгадывать»». «Батюшка показывал то, что ещё должно произойти, взывал к глубокой правде, открытой ему, но не нам. Поэтому понимание приходило не сразу, и не всегда. Трудно приходилось и тем, кто слышал старца в первый раз. К их радости матушка Зиновия, много лет проведшая подле старца, помогала людям понимать его слова. (..) Полноценное же общение с Батюшкой было возможно только при настроенности на единую духовную волну» (с.60-61).
Это банальная схема создания сект – у нас был «спаситель», «избранник», которого могли понимать только мы, его «апостолы», потому что мы на «единой духовной волне». Поэтому мы его вам растолкуем, объясним, направим на истинный путь. Есть у нас и «святые матери», которые растолкуют «апостолов». Так создаются все культы, яркий пример – секта Порфирия Иванова, сумасшедшего, но вокруг которого собрались кандидаты наук и узурпировали право на понимание и истолкование его бреда. А что многие, включая священников, воспринимают духовных чад старца Алексия как секту – подтверждает сам священник Геннадий:
«Много спустя побывал я в храме мученицы Татьяны в Нижнем Новгороде. Потрапезничали с батюшкиными чадами, сидим, мирно беседуем, вспоминая старца. Тепло на душе у всех.
Заглядывает священник, что-то спрашивает и сразу удаляется. Перехватываю его колючий взгляд. Вспоминаю, как старец шутливо спрашивал диакона Андрея: «Как ваши попята поживают?»
Мария Степановна, как бы уловив моё настроение поясняет: «Он нас всех сектантами считает». Жалко. Вспоминаются и другие слова старца: «Кто не ищет старческого окормления, тот погубит себя и свой приход». Но такова сегодняшняя реальность» (с.416-417).
Как говорил протоиерей Иоанн Мейендорф: основная черта сектантов – это уверенность в том, что спасутся только они, а остальные все погибнут. И ещё – они получают огромное наслаждение от этой мысли. Разве не об этом говорит о. Геннадий? Всё их совместное с матушкой Лидией творчество настойчиво проповедует эту идею: спасутся только чада нашего Старца, поклоняющиеся отроку Вячеславу. При этом ненавязчиво так авторы напоминают нам, кому мы должны быть благодарны «открытием» старца:
Батюшка Алексий незадолго перед смертью сказал одной женщине: «Когда приедешь в Москву, позвони отцу Геннадию и матушке Лидии, которые написали книгу («Дорога к старцу» — А.П.) и послали тебя сюда, что я их очень люблю. Обязательно передай. Обязательно» (с.407).
По словам матушки Лидии, старец много пророчествовал, но в книге пророчеств мало и они банальные, не идущие ни в какое сравнение с откровениями про динозавров «отрока». Так, старец призывал не надеяться «на мирских начальников, пенсионные фонды» , обещал скорую войну с севера «за веру», советовал запасаться пшеницей, «садиться» на землю, чтобы выживать своим огородом, ждать голода и людоедства. Действительно, пророчества скромные, но, думается, мы ещё услышим продолжение пророчеств, ведь есть «апостолы», которые хранят их до времени, да ещё и будут удостаиваться «видений» и «откровений».
Немногословный и скромный (по словам агиографов) старец иногда говорил о себе не вполне скромные вещи:
«Отца духовного после меня у вас не будет. В красивых одеждах будут, в золочёных ризах будут, а такого у вас больше не будет. Приходите ко мне на могилку, просите, а я вам помогать буду» (с.415).
«Батюшка говорил: «Кто мне будет помогать, того четыре поколения спасутся»» (с.382).
«А старец духом весь наш разговор слышал, как мы кичились друг перед другом своими молитвенными подвигами. И говорит он вдруг тихо, печально и очень серьёзно:
— Песчинки… Вы песчинки перед Богом, а я гора. Ваша молитва без моей – ничто» (с.368).
После смерти старца главным занятием его чад стал сбор материалов, воспоминаний о нём, для дальнейшего его прославления (причём явно они не надеются на официальную канонизацию, их больше устраивает «народное» почитание).
Основу книги составляют воспоминания духовной дочери Надежды, несколько лет окормлявшейся у старца и жившей поблизости. Надежда, простая деревенская женщина, ветврач. На протяжении 400 страниц Надежда выворачивает перед читателем все свои грехи, включая блудные, описывает скорби, насылаемые за эти грехи, и помощь Батюшки на пути исправления и осознания своей греховности. При этом, рассуждая о своей падшести, Надежда не забывает уже на следующей странице из грешницы превращаться в проповедницу и обличительницу общей испорченности человеческой породы. Сам старец обещал ей, что она будет «пророчествовать», «рассказывать людям о Боге». И в своей роли «пророчицы» она ничуть не сомневается:
«В это самое время во мне окрепло решение рассказать про духовного отца. Взялась за карандаш, лист положила перед собой, сперва страшно было: как напишется? А потом словно кто-то невидимый диктовал, а я едва успевала записывать, а слова всё шли и шли.
Потом перечитаю листки и задумаюсь: я ли всё это написала? Словно и не я, но кто же тогда? Поняла: я только записывала. Старец духом диктовал мне, а я только исполняла волю Божию» (с.431). Вот вам и новый «иоанн богослов» в юбке из посёлка Победа…
Не знаю, как читают все эти излияния подобные ей тётушки (наверно, с восторгом), а меня, если честно, подташнивало от такой пошлейшей «духовности». Причём, если посмотреть на жизнь Надежды в целом, то она состояла в основном из болезней, насылаемых за стародавние грехи (так, у неё заболели женские органы в наказание за шалость, совершённую… в шестилетнем возрасте!) и исцелений от них по молитвам старца; из злодейств со стороны соседей, завистников, и особенно из колдовства и порчи, спасение от которых становится возможным только предстательством старца. Я насчитал 10 случаев колдовства и порчи, наведённых лично на Надежду, на её дом и скотину. По сути, вера рассказчицы – банальная смесь бабьих суеверий, язычества с православной терминологией.
Но самое странное во второй части – это комментарии о. Геннадия Емельянова. Точно так же, как и в книге о Славике, он по любому житейскому пустяку (даже по поводу гавканья собаки) изливает порцию «добротолюбных» речей, смысл которых в итоге он сводит к одному: без Старца нет спасения: «Старец для нас – око Божие на земле: всё видит, всем стремится помочь» (с.390). «В отличие от нас старец, как сотаинник Божий, живёт в духе Святой Троицы и обладает всей полнотой знания во всех сферах (!- А.П.), на которых сконцентрировано внимание его воли» (с.275). Абсолютизация роли старца – основная идея данной книги. Как пошутил один священник: «Православие – это минное поле, без сапёра-старца не пройти».
Думается, эта книга во многом даже опаснее, чем культ «отрока Вячеслава», ибо «Славик» — это откровенная ересь, бред, от которого отвернётся любой здравомыслящий человек. Но прочитав такую книгу про старца, в которой нет вопиющих безумств про динозавров и НЛО, а лишь мутный поток «духовности», православный человек сделает только один вывод: пора собираться в дорогу на поиски Старца, ибо нет нам спасения в обычной приходской жизни, нет толку от обычных «попят», нет смысла читать Святых Отцов, Евангелие, ибо всё равно невозможна духовная жизнь вне старческого окормления, когда требуется брать благословение на каждый вдох и выдох. Старец становится «папой», «наместником Бога» на земле, в руках которого наше спасение. Как сказал однажды церковный историк А. Карташёв по поводу кандидатской работы по богословию: «…где Христос, где апостолы, где Церковь? Всё затмила собой огромная тень Старца…» (Цит. по протопр. А. Шмеман. Дневники. М., «Русский путь», 2005, с.539).
А вот информация с официального портала Саратовской Епархии по поводу первого издания книги «По вере вашей да будет вам…» (статья также была опубликована на «Русской Линии» 16.09.2006):
«Если суммировать впечатления от прочитанной книги, то сказать можно так: от нее веет каким-то страшным духовным нездоровьем, более того, она вся проникнута не только прелестным, но и в полном смысле этого слова сектантским духом.
Естественно, что поскольку на книге стоит благословение правящего Архиерея Пензенской епархии Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета, сотрудники информационно-издательского отдела Саратовского епархиального управления обратились за разъяснением в епархиальное управление в Пензу. Там был получен следующий ответ: благословения на издание данной книги Владыка Филарет не давал. И более того - документов на такого клирика, как схиигумен Алексий (Шумилин), в Пензенской епархии нет.
А между тем книга, о который мы говорим, лишь одна из пяти, уже вышедших в данной «серии». И активно распространяются эти издания не только в Пензенской, но, в частности, и в Саратовской епархии. Ведется серьезная «агитационная» (иначе не скажешь) работа, собираются средства на «часовню на могиле старца», на «монастырь» и на другие, менее, может быть, определенные цели. И уже звонили и обращались в епархиальное управление люди, столкнувшиеся с напором почитателей «старца Алексия» и этим напором смущенные и обескураженные. А кто-то уже успел и деньги пожертвовать и теперь скорбит о том, что куда с большей пользой мог бы их израсходовать, однако - назад дороги уже нет.
Кем был «отец Алексий»? Трудно сказать. Единственное чувство, которое возникает по отношению к нему после знакомства с жизнеописанием,- острая жалость. Один священник, просматривавший опубликованные в книге фотографии, увидел снимок, на котором «старец» лежит, буквально примотанный ремнями безопасности к заднему сиденью «Газели». И одно только и смог сказать: «За что ж они его так мучили-то, бедного!..» Действительно - жестоко это. Но тут мы уже ничего не сможем сделать. Другое не менее жестоко: людям, ищущим пищи духовной, вкладывать в протянутую руку «камень» в виде такого жизнеописания, «чудес» и акафиста. Потому-то и предостерегаем мы всех потенциальных читателей этой книги: «По вере вашей будет вам». Поэтому не верьте лжи, верьте только истине» (Игумен Нектарий (Морозов)) .
Это далеко не единственное критическое исследование, касающееся книг о старце Алексии, которое можно найти в Интернете. Но, к сожалению, и восторженных, умилительных отзывов (в основном, женских) не меньше. Полтора года назад игумен Нектарий опубликовал статью, но ничего не изменилось: выходят новые издания, увеличивается количество последователей старца. Уже несколько лет супруги Емельяновы развращают неокрепшие православные души, создают сектантские группировки, пропагандируют лжекульты, лжедуховность, вместе с «Просветительским» центром «Благовещение» сеют смуту в епархиях, жонглируют ложными архипастырскими благословениями – и, как ни в чём не бывало, священник Геннадий продолжает служить, выступает на радио…
Я беседовал с человеком, который развозит по епархиям книги издательства «Благовещение», спрашиваю: почему на книге «благословение» Пензенского, а не Петербургского архиерея? Тот засмущался: «К нему попасть непросто…» Но думаю, истинная причина в другом: если бы эта книга попала на стол к епархиальному архиерею, то у о. Геннадия Емельянова возникли бы серьёзные проблемы. Пока же он живёт и служит без проблем, создавая таковые тысячам других людей. Поэтому очень бы хотелось, чтобы творчеству и деятельности этого священника и его матушки дали официальную оценку в Санкт-Петербургской Митрополии.
Совсем иное значение это слово приобрело в России после Оптинских старцев XIX-го века. Теперь в сознании большинства православных слово «старец» почти то же, что «живой святой». Под этим словом обязательно подразумевается наличие духовных дарований: прозорливости, исцелений и т.д.
Именно такой старец предстает нам из книги: святой чудотворец, прозорливец и целитель. Куда там святым древних патериков!. Прочитав книгу впору вспомнить жития прп. Серафима Саровского. Кстати, в книге о.Алексий буквально поставлен рядом с этим святым: «Как-то диакон Андрей сокрушался, что старца не было на празднике в Дивеево. Но батюшка возразил, что он был там и стоял вместе с Серафимом у его раки» . В данном случае утверждается, что старец телом находясь в одном месте, духом пребывал в другом — стоял (телесно о.Алексей стоять не может, и ниже будет сказано почему) рядом с Прп. Серафимом.
Можно ли поверить тому, что в наше время под Нижним Новгородом, вне всякого канонического церковного подчинения живет-поживает святой такого уровня?
Но главная идея книги не в этом. Она в следующем: без старца (именно в смысле без святого) спастись невозможно.
Не хотелось бы говорить о святости или не святости о.Алексия. Коснемся исключительно книги о нем.
Начнем с того, что о.Алексий человек не простой — он инвалид детства: «Родился мальчик с тяжелейшим физическим недугом, из-за которого его ножки никогда не касались земли» .
Для тех, кто не знает церковных правил, надо сказать: такой человек не может быть священником. Монахом — может. Старцем — наставником монахов — может. Святым — может. А священником — нет. Инвалидность — каноническое препятствие к рукоположению в священный сан. Не по этой ли причине мы не найдем в книге ту часть жития о.Алексия, где было бы сказано о его хиротонии и начале служения? Какой же епископ дерзнул нарушить правила, рукоположив человека, который не может не только ходить, но даже есть без посторонней помощи ? И был ли вообще этот епископ ? Была ли вообще хиротония? «Темна вода во облацех …».
Бесовское покаяние
Что соблазнительного есть в повествовании об о. Алексии? Его уверенность не только в собственном спасении и святости, но в том, что спасутся те, кто будет его слушать:
Такое дерзновение настораживает. Надо заметить, что величайшие святые совсем по-другому смотрели на себя. Настораживают и некоторые высказывания и советы о.Алексия:
Есть в жизнеописании старца и совсем маловероятный эпизод: покаяние беса, говорившего со старцем из бесноватой Валентины:
Не удивительно, что «Очень много священников встречалось с батюшкой, но мало кто прилепился к нему, смог почувствовать духом» .
«Старцеобрядческая» церковь
Но оказывается не только странность высказываний о.Алексея настораживала тех, кто пограмотнее (все же священники!), но и еще кое что: «Их раздражало, что батюшка не в штате епархии и вроде как никому не подчиняется» . Вот в чем дело! Батюшка-то в своей собственной юрисдикции, вне всякого епископа, а, по сути, это означает, что он вне Церкви. Ни Евхаристии ни других служб он совершать не может. Из книги напрашивается вывод о том, что о.Алексий или «самосвят» или раскольник. Увы это так!
- «На Кавказе мне рассказывали, как во время гонения на монахов в шестидесятые годы прошлого века, когда за ними буквально охотились, два старца избежали преследования чудесным образом: они по воздуху перешли пропасть и исчезли из виду. К какой епархии они принадлежали, какому епископу?
И почему старец Антоний после лагерей служил литургию в кочегарке и никто из мирян не выдал его властям? Многие священники во времена лютых гонений не смогли найти себе пристанище в официальной церкви [выделено мной — и.И.], но продолжали служить по домам, подвергая себя смертельной опасности. На этот вопрос нет простого и однозначного ответа, и мы не будем подробно исследовать его. Заметим только, что Дух дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет. Откуда приходит и куда уходит — никто этого не знает. Непреложные свидетельства Духа Святого отражены в этой книге. Можно их отвергать, но ведь это значит бороться с Богом. Пусть же задумаются приверженцы прописных истин и уложений: есть ли место у них в душе место живому Духу? Не заслоняют ли официальные персоны церкви [выделено мной — и.И.] самого Господа?».
Здесь автор сознательно вводит читателя в заблуждение. Никакой загадки и проблемы тут нет, и необязательно наводить тень на плетень. Если во времена гонений в силу смертельной опасности можно (и иногда нужно) было жить и служить в подполье, то после устранения этой опасности нормальные священники шли к архиереям и получали приходы для служения и антиминсы. Сейчас не время гонений. Сектантские же рассуждения о Духе, который «дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет» оставим без комментариев. У нас, православных, в отличие от неохаризматических сект, Слава Богу, есть Церковь, имеющая полноту даров Духа. Впрочем о причине, заставившей автора написать такие строки мы скажем ниже, а пока продолжим цитировать о.Геннадия Емельянова — составителя книги о старце Алексии «Дорога к старцу»:
Каноничность объявляется «законнической» болезнью, а желание окормляться у духовника, находящегося в евхаристическом и молитвенном общении в Церковью — духовной пустотой. После этих рассуждений книга читается совсем по-другому: уж не сектантом или раскольником писана она?
Но вот более любопытный перл:
Духовное затмение современного священства
Длинное обличение современного духовного упадка священства о.Геннадий заканчивает словами: «Жалко тех священников, которые не увидели в этом глубоком человеке светильника веры и благочестия» .
Но какова же причина побудившая о.Геннадия приравнять нынешнее время ко временам лютых гонений? Все просто: по о.Геннадию сейчас время всеобщего отступничества, в которое втянулись церковные власти. И знаки этого отступничества — паспорт и ИНН.
И это не домыслы, вот что буквально пишется в книге:
То есть, при переводе на русский язык, ситуация такова: Игумен хочет уйти от епископа, который «принуждает к «беззаконию» (очевидно вопрос о паспортах или ИНН). А старец говорит: Служи у меня! В МОЕЙ церкви…
То есть напрямую намекается на создание альтернативной церкви под «омофором» старцев, без епископов, «продавшихся» Вельзевулу. Это уже учение о расколе!
Такой призыв нужно оправдать не только отступничеством епископата, но и общим упадком, что автор и делает:
Собственно, и в общине старца нечто похожее: «Во всем размеренная неторопливость, покой, светятся лампады, лики глядят с икон, горят свечи. В своей комнате молится старец. Настроение приподнятое, время идет незаметно» .
Почему же покой у старца — это дары Духа, а в приходах «официальной церкви» — это плоды беса?
Можно ли спастись без старца?
И заканчивая это краткое исследование книги «Дорога к старцу», хочется коснуться ее главной духовной мысли, выраженной в следующем диалоге с о.Алексием:
Грозные слова. Без старца — читай без святого духоносного наставника — спастись нельзя. А поскольку такого уровня старцев у нас кроме о.Алексия (если верить книжке) считай что и нет, то без общения лично с ним у нас нет и спасения.
Все церковные Таинства, все Святые Отцы и весь опыт Церкви без старца — ничто, так как без него нет спасения. Так ли учит Церковь? Сравним этот тезис с мыслями Свт. Игнатия Брянчанинова.
Говоря о духовном руководстве он пишет:
Остается вспомнить еще одно горькое замечание Святителя Игнатия: «Боговдухновенных наставников нет у нас!» .
Игумен Игнатий (Душеин)
За что ж они его так мучили… - игум. Нектарий (Морозов)
Шарлатанство — всегда страшная вещь: надеешься на исцеление, а в итоге болезнь усугубляется. Но особенно страшно сталкиваться с шарлатанством духовным: здесь вред терпит не тело, а бессмертная душа…
Мы уже не раз обращались на страницах «Православной веры» к «книжной» теме. Наша газета старается держать своих читателей в курсе наиболее интересных новинок православного книгоиздательства, публикует рецензии на вышедшие недавно книги. Но несколько дней тому назад в информационно-издательский отдел епархии обратились две верующие женщины — по поводу «новинки» совсем иного рода. Содержание прочитанной ими книги заставило усомниться: действительно ли принесет она пользу тем, кто возьмет ее в свои руки?
«По вере вашей да будет вам…» () — такими евангельскими словами озаглавлено жизнеописание, как заявлено в нем, «пензенского старца схиигумена Алексия (Шумилина)», вышедшее в свет в Петербурге в 2006 году. Вопрос вызывает уже самая обложка ее, на которой изображен преклонных лет монах в инвалидной коляске. Смущает выражение его лица, поскольку при взгляде на него трудно избавиться от мысли, что нездоровье этого человека носит не только физический, но и душевный характер. Однако первому чувству в подобных случаях верить нельзя, поскольку внешность порой очень обманчива. Естественно, что возникло желание познакомиться с книгой получше, тем более что о таком подвижнике, как схиигумен Алексий (Шумилин), слышать нам никогда не приходилось (это особенно удивительно, учитывая, что скончался он совсем недавно, 8 января 2005 года, и жил так недалеко от нас, в соседней епархии).
И вот то ощущение, от которого при чтении настоящего жизнеописания никак не удавалось избавиться: книга ни о чем. Бесконечное переливание из пустого в порожнее, абстрактные рассуждения — и практически никаких фактов. А те факты, которые все-таки приводятся, поражают какой-то внутренней нелогичностью, несогласованностью друг с другом.
Очевидно, что Михаил Иванович Шумилин, 1930 года рождения, был инвалидом детства: «Родился с тяжелым физическим недугом: совсем больной, он не мог ни ходить, ни обслуживать себя хоть сколько-нибудь. Он был старшим, но его, беспомощного и немощного, нужно было кормить с ложечки, поить, умывать…»
И это первое, что приводит к неизбежному «конфликту восприятия»: постойте, но как же, да и кем был он пострижен в монашество и рукоположен в священный сан? Ведь исполнять священническое служение, да что служение — и обойти вокруг престола на хиротонии он бы не смог.
Тем поразительнее и невероятнее рассказ о том, кто совершал хиротонию. По утверждению авторов, рукоположил Михаила (Шумилина) в священный сан митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга). А присутствовали при этом также митрополит Рижский и Латвийский Леонид (Поляков), архимандрит Таврион (Батозский) и архимандрит Серафим (Тяпочкин). Достойно при этом внимания, что владыка Зиновий жил в Тбилиси, митрополит Леонид и отец Таврион — в Риге, архимандрит Серафим — в Белгороде. Где и почему они собрались вместе ради хиротонии раба Божия Михаила — совершенно непонятно.
Еще непонятнее, как митрополит Зиновий, в прошлом Глинский монах, архиерей, привыкший свято чтить церковные каноны, мог рукоположить в священный сан человека, чья хиротония по церковным канонам в виду неспособности к священнодействию была решительно невозможна.
Окончательно все запутывает повествование о том, как хиротония происходила на практике, поскольку из описания становится ясно, что была это и не хиротония, а монашеский постриг.
Далее следует рассказ о жизни о. Михаила и о его духовнической, а затем и старческой деятельности. Рассказ, впрочем, до крайности туманный. Где служил (да и служил ли вообще) о. Михаил, понять из него практически невозможно. Что опять-таки очень чудно: ведь рукополагается священник всегда не «просто так», а к конкретному храму или обители.
Также говорится о молитвенных подвигах о. Михаила, но каковы они были, в чем заключались, снова неизвестно. Когда же речь заходит о присущей ему практике духовного окормления, то здесь преобладают рассказы о не совсем понятных с духовной точки зрения чудесах и о случаях колдовства и противостояния нечистой силе.
В недоумение приводит и фотоматериал, широко представленный в книге. Например: фотография большой рыжей коровы, задумчиво глядящей в объектив, и подпись под ней: «Молитвенная помощь старца не раз спасала корову-кормилицу». Или фотография самого о. Михаила (точнее уже Алексия — в схиме), лицо которого искажено гримасой или улыбкой, припавшая к его руке монахиня и другая подпись: «Ни с чем невозможно сравнить благословение, полученное от старца».
В качестве приложения к жизнеописанию дан «Акафист преподобному отцу нашему схиигумену Алексию, старцу Пензенскому». Это — своеобразный «апофеоз» той нелепости и несуразности, которыми отличается книга в целом. Прежде всего, издатели объясняют, что «обычно акафист составляют святым до церковной канонизации». А затем следует сам акафист, отдельные строфы которого, своими незамысловатыми рифмами напоминающие частушки, хотелось бы процитировать. Например:
«Радуйся, друже Троицы, не давай в грехе успокоиться».
«Радуйся, крепкий битвою, оживляющий нас молитвою».
«Радуйся, велий схимниче, в тьме сомнения нам светильниче».
И еще несколько:
«Радуйся, схиигумене, посрамление книжных умников». «Радуйся, сердце доброе, никому в мире не подобное». «Радуйся, Божий труженик, ко спасению очень нужный нам».
Если суммировать впечатления от прочитанной книги, то сказать можно так: от нее веет каким-то страшным духовным нездоровьем, более того, она вся проникнута не только прелестным, но и в полном смысле этого слова сектантским духом.
Естественно, что поскольку на книге стоит благословение правящего Архиерея Пензенской епархии Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета, сотрудники информационно-издательского отдела Саратовского епархиального управления обратились за разъяснением в епархиальное управление в Пензу. Там был получен следующий ответ: благословения на издание данной книги Владыка Филарет не давал. И более того — документов на такого клирика, как схиигумен Алексий (Шумилин), в Пензенской епархии нет.
А между тем книга, о который мы говорим, лишь одна из пяти, уже вышедших в данной «серии». И активно распространяются эти издания не только в Пензенской, но, в частности, и в Саратовской епархии. Ведется серьезная «агитационная» (иначе не скажешь) работа. Собираются средства на «часовню на могиле старца», на «монастырь» и на другие, менее, может быть, определенные цели. И уже звонили и обращались в епархиальное управление люди, столкнувшиеся с напором почитателей «старца Алексия» и этим напором смущенные и обескураженные. А кто-то уже успел и деньги пожертвовать и теперь скорбит о том, что куда с большей пользой мог бы их израсходовать, однако — назад дороги уже нет.
Кем был «отец Алексий»? Трудно сказать. Единственное чувство, которое возникает по отношению к нему после знакомства с жизнеописанием, — острая жалость.
Один священник, просматривавший опубликованные в книге фотографии, увидел снимок, на котором «старец» лежит, буквально примотанный ремнями безопасности к заднему сиденью «Газели». И одно только и смог сказать: «За что ж они его так мучили-то, бедного!..». Действительно — жестоко это. Но тут мы уже ничего не сможем сделать.
Другое не менее жестоко: людям, ищущим пищи духовной, вкладывать в протянутую руку «камень» в виде такого жизнеописания, «чудес» и акафиста. Потому-то и предостерегаем мы всех потенциальных читателей этой книги: «По вере вашей будет вам». Поэтому не верьте лжи, верьте только истине.
игумен Нектарий (Морозов)
На краю обрыва, за которым вечность,
Ты стоишь один во власти странных грёз
И, простившись с миром, хочешь стать беспечным,
Поиграть с огнем нездешних гроз.
Наконец ты счастлив, как никто на свете,
Ангельская пыль тебя уносит вверх.
Только ей подвластны и восторг, и ветер,
В "жидких небесах" звучит твой смех.
Ангельская пыль -
Это сон и быль!
Безумец, беглец - дороги нет,
Ты видишь неверный свет.
Твой ангел зажёг мираж огня
Он хочет убить тебя...
На краю обрыва песня неземная,
Музыка богов и голоса богинь.
Ты паришь над миром, но торговец раем
Вынет душу из тебя за героин.
Ты устал быть птицей и сорвался камнем,
Рухнул с высоты, спасаясь от судьбы.
На краю обрыва вновь летят на пламя
Сотни мотыльков-самоубийц
(Маргарита Пушкина. "Ангельская пыль")
Существует заразная православная болезнь - тяга к дури. Причём чем дурь дурее, тем тяга сильнее. Это своего рода духовная наркомания - неудовлетворённость обычной христианской жизнью и как следствие - поиск сильных, возбуждающих ощущений ("благодатных"). Чтобы поймать "православный кайф" требуются духовные наркотики: "старцы", "пророчества о конце света", "антихрист", "масоны", "колдуны", "ИНН", "три шестёрки", "исцеления" и тому подобные. "Наркобаронами" с православным оттенком являются псевдостарцы, лжеблаженные, различные крикуны экстремистского толка и… сочинители сомнительных, мягко скажем, книжонок. А распространяется эта "ангельская пыль" среди православных вполне легально - через церковную книжную сеть. Сейчас выпускаются десятки изданий, на которых следовало бы ставить гриф: "Осторожно! Психотропное средство! Проконсультируйтесь у психиатра!". Но, к великому сожалению, сейчас в Церкви нет цензуры, которая бы останавливала этот наркопоток псевдодуховности. Поэтому приходится реагировать и предупреждать людей о духовной опасности тех или иных книг только после того, как они массово распространятся среди церковного народа.
Об одном из последних "наркотиков" в православной обёртке мы и собираемся сегодня рассказать. Называется этот наркотик - "Славик".
О книге
Эта книга, о которой пойдёт речь, называется: "Бог говорит избранникам своим…". Автор-составитель - Лидия Емельянова, жена священника Геннадия Емельянова, служащего в храме св. Иова Многострадального, что на Волковом кладбище Санкт-Петербурга. Именно этот священник (если верить автору) составил "духовные пояснения" к текстам книги. Пояснения эти "очень важны читателям для правильного понимания и духовного осмысления" (с.8). Запомните эти слова - нам не раз ещё придётся вернуться к ним.
Книга написана со слов людей, которые были знакомы с мальчиком Славиком (главным героем этой книги), получили от него "изцеления" (именно так - по новой православной орфографии буква "с" в приставках почему-то не используется. Мне знакомы ультраблагочестивые рассуждения о том, что нельзя писать приставку "бес-", чтобы бесов не радовать, надо везде писать "без-". В чём провинилось "ис-целение" непонятно, причём, наверно, непонятно и самим авторам, ибо и в текстах иногда встречается "ис-". Ну да ладно, это, как сейчас говорится, всё "внутринаучные" споры.). Одним из главных действующих лиц книги является мать Славочки - Валентина Афанасиевна Крашенинникова, которая первая составила брошюру о своём сыне: "Ах, мама-маменька…". Лидия Емельянова встретилась с Валентиной Афанасиевной и подружилась с ней, на основе этой дружбы и получилась новая книга.
События книги в основном разворачиваются в г. Чебаркуле-4 Челябинской области.
Книга вышла в 2007 году в Просветительском и Благотворительном центре "Благовещение" на средства некой р. Божией Алевтины "по благословению архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона"
Кстати, на заметку: некоторые работники издательства являются одновременно и соавторами книги, как испытавшие на себе чудеса, происходящие от Славочки. Но для пущей убедительности в значимости всего того, что написано в книге, утверждается, что книга якобы благословлена духовным отцом четы Емельяновых - "старцем схиигуменом Алексием Пензенским (Михаилом Шумилиным)", Троице-Сергиевскими старцами - Кириллом и Наумом; иереем Петром, который "знаком со многими знаменитыми людьми отечества, часто беседует со Святейшим Патриархом Алексием" (с.378)… В общем, недвусмысленно даётся понять, что любая критика изначально отметается.
В чём же краткая суть книги? Вот что мы узнаём из "Предисловия":
"Милосердие Божие к нам - явление отрока, вся жизнь которого - служение Богу и людям, а его пророчества - это понятное переложение на сегодняшний день Откровения святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Богу возможно всё, поэтому и послан к нам, по предреченному промыслу Божиему, чистый отрок Вячеслав" (с.4).
Кто не знаком с тонкостями логики, поясню: раз Богу "возможно всё", то… можно дальше писать всё, что угодно. А уж если автору книги известен некий таинственный "предреченный промысл Божий"!
"Отрок Вячеслав очень хотел помочь всем людям, дать им возможность исцелиться от болезней духовных, душевных и физических, и через исцеление прийти к вере и Богу. В любой момент вашей жизни - тяжёлый и радостный, в болезни или печали - вы можете обратиться к нему: попросить о помощи, помолиться, съездить к нему на могилку для утешения, избавления от болезней, благодарения и вразумления" (с.7).
Итак, "единственный в истории православия"… Раньше мне, неразумному, казалось, что в истории Православия есть только один "единственный" - Сам Христос… Но не будем пока отвлекаться от повествования, оно обещает быть уникальным. (Специально при цитировании оставляю текст в том виде, в каком он напечатан. Пусть корректорам книги будет стыдно).
"Житие"
Чтобы никто не сомневался в "святости" мальчика Славика, его "житие" открывается молитвой и тропарём (чрезвычайно, кстати, корявыми и безграмотными), где отроку присваивается титул "Уральского и Сибирского" и чин святости: "пророче, целебниче и великомучениче…". Не будем опять напоминать о прерогативе высшей иерархии вводить в употребление богослужебные тексты, а то можно прослыть придирой… Лучше обратим внимание на некоторые строки молитвы:
"И яко завещано о тебе святым Преподобным Серафимом Саровским Чудотворцем, что пошлёт Господь отрока Своего в Россию в последние времена во спасение многим.
Се веруем и молим тя, всехвальне Вячеславе, нападки, избиения, мучения на земле претерпевый и матери своея на жалость ея сказавый: не рыдай мене, мати моя, какие бо мучения зде, такие и награды на Небеси".
А это уже серьёзно: "Отрок" у Бога один - Христос, а "не рыдай Мене, Мати" - это ирмос 9-й песни канона Великой Субботы, обращение к Божией Матери. Подобные параллели кощунственны, к тому же они проходят через всю книгу красной нитью.
Родился Славик 22 марта 1982 года. За месяц до его рождения родители мальчика проснулись под утро от "дивной музыки", громкой и с "неземным звучанием". Разумеется, никто, кроме них, эту музыку не слышал (с.12-13).
Роды также прошли со знамением. Младенца матери принесла таинственная медсестра, с "глубокими глазами" и голосом, "полным силы и власти". Медсестра сия в больнице оказалась неизвестной.
Мальчик родился необычный. У него был такой "пронизывающий взгляд", что он, по словам матери, "видел любого человека насквозь, с его характером, болезнями, прошлым и настоящим. Про любого человека, который обращался к нему, он знал буквально всё, он видел его болезни, недуги, внутренние органы, лимфатические узлы, а иногда и прямо говорил: "Знаете, тётя, рака у вас нет".
Так же поразительно, но Славик видел, что творится дома у этого человека, видел его семью, знал грехи его рода, а также знал, как ему вылечиться" (с.15).
Замечательный мальчик, с очень полезными задатками. У митр. Антония Сурожского тоже в юности были похожие способности, он даже из-за этого намеревался стать врачом, но потом он помолился Богу и сказал: "Господи, если этот дар от Тебя - покажи мне это, а если от лукавого - избавь меня от него!". И все эти экстрасенсорные дары пропали. Но отрок-то наш "единственный" и уникальный…
На приёме у невропатолога выяснилось, что у мальчика "тонкая нервная психика, и ему нельзя делать прививки" (с.16). Тоже актуально: в наше время стало хорошим тоном бороться с прививками, теперь любая благочестивая дура может сказать, что у моего чада тонкая психика, и катитесь вы со своими прививками. Тем более что и докторша сия оказалась не от мира сего, как и та медсестра - больше её никто не видел…
А вот что Славик сам говорил о себе (если, конечно, верить мамочке):
"…Ах, мама-маменька,
Я уж не маленький,
Ах, мама-маменька,
Мне много лет!.."
Однажды, распевая эти слова из песни, Славик подошёл ко мне и глядя на меня своим пронизывающим взглядом, очень серьёзно сказал: "А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много лет. Я почти древний!"
Славик рассказал мне, что помнит себя до рождения: "Была полотняная дорога, я нёсся по ней с огромной скоростью, и остановился только у глубокой пропасти, она была без дна, из неё никак не выберешься. А рядом с собой я увидел высокого человека, одетого как бы в монашеские одежды. На самом кончике указательного пальца у этого человека висела на цепочке маленькая, горящая лампадка. Случайно чуть отогнувшийся край одежды открыл ослепительный свет, на который невозможно было смотреть. Этот человек спокойно перешагнул через пропасть и остановился на другой стороне. Повернувшись ко мне, он внимательно посмотрел на меня и сказал: "Прыгай!" Я разбежался, прыгнул, и еле-еле удержался на противоположном краю пропасти. Потом я остался один, прошёл немного вперёд. Свернул в сторону на какую-то твёрдую, тёмную дорогу, как тоннель и… оказался у тебя, мамочка!"
Славик помнил, как он собирался сюда, к нам:
Пресвятая Троица и мои друзья дали мне понемногу от себя силы. И я отправился к вам сюда на грешную Землю.
"Я, мамочка, тогда уже знал, что Земля грешная, - рассказывал Славик, - но я шёл, чтобы сделать всё, чтобы помочь спасению людей… Потом, когда я вернусь обратно к Ним, и буду показывать Им свои раны, Они спросят: "Как ты всё это пережил?" И будут меня за что-то очень сильно благодарить…"" (с.17-18)
Ну что ж, можно понять маленького мальчика, что он в своих фантазиях не знал, что идея о предсуществовании душ давно осуждена как ересь. Его рассказ можно понять и так, что он - воплотившийся ангел. Его мамочка-домохозяйка тоже вряд ли слышала о том, что это - аналогичная ересь. Но вот батюшка Геннадий Емельянов куда ж смотрел?! Или у него двойки в семинарии были по некоторым предметам, раз он пропустил такие очевидные ляпы?..
Вообще, батюшка Геннадий подчас просто поражает своими "духовными" комментариями (если только их не сама матушка Лидия сочиняла). Вот что он, к примеру, пишет на тему Славикова крещения:
"Каждому священнику много раз приходится крестить людей неверующих, далёких и от церкви и от Бога.(!!- А.П.) Но самое таинство крещения - это чудо, необъяснимое, полное тайны. Иногда и душа священника, причастная чуду, освещается изнутри неизреченной радостью, которая укрепляет её, не даёт возможность совершать это крещение механически. Безбожие людей - тяжкий груз и своими силами его не превозмочь. Зато как радуется душа, когда крестятся боголюбивые люди - такие, как Славик. Это уже на Земле награда священникам за исповеднический труд" (с.23).
Непонятно: это многократное крещение-то неверующих людей - "исповеднический труд"?! А я думал, что это - тяжкий грех для священника, за который он понесёт наказание, как нерадеющий о Божьем деле…
Постепенно у мальчика открываются всё новые дарования: он заранее знает, что случится вскоре, видит какие-то видения, постоянно слышит голос:
"Когда Славику исполнилось пять с половиной лет, мама от него узнала, что он любит Бога больше всех людей, что часто слышит женский голос, который ему всё рассказывает, что этот голос живой и говорит о главном. А голоса окружающих его людей словно мёртвые и что люди говорят о таком пустом и незначительном, что ему очень стыдно за них" (с.29).
"А ещё он говорил, что знает мысли нашего и американского президента. Да и вообще мысли всех людей знает, где, какие ядерные ракеты стоят и сколько, что секретов для него на земле совершенно нет. Ему в это время было семь лет, и уже шли люди к нему лечиться" (с.33).
Есть два варианта: или Славик - это Сам Господь Бог, ещё раз воплотившийся (ибо только Господь может быть всеведущим), или кому-то действительно надо подлечиться…
Вся недолгая жизнь Славика была, с одной стороны, как у обычного мальчика: он учился в школе, играл в игрушки, с друзьями. Но даже из обычного авторы книги всё время пытаются сделать необычные выводы. Так, в школе в 3-м классе один мальчик обижал Славика. Мама Славика встретила в школе этого хулигана и спросила:
"- Ты почему к Славику пристаёшь? Зачем дерёшься? Он тебя обидел?
Я не знаю.., - сказал Вова и сильно заплакал, было такое чувство, что он искренне не понимает, зачем он это делал, и был сам себе не рад" (с.42).
Конечно, чему радоваться - сейчас возьмёт тётка за ухо и потащит к родителям! Но батюшка Геннадий и тут почему-то решил выступить с комментариями:
"Человек не знает, а демон знает, что когда делает. Он силится через ближнее окружение досадить делающему Божие дело. Кстати, это один из прямых признаков его богоугодности. Ведь не зря говорят, если человек не понёс искушения за доброе дело, то оно не принято Богом. Когда же речь идёт о спасении души, то ополчается весь демонический мир, без помощи Божией здесь не устоять никому. Поэтому и не понимал мальчик, зачем он пристаёт к Славику, а только плакал" (с.42).
Вот так: если ты в 9 лет получил по уху, то это "прямой" признак твоей богоугодности и значит, что на тебя ополчился весь ад! Батюшка, простите, вы бредите…
Мальчик Славик любил читать. Его любимая книга - Библейская энциклопедия, которую Славик дочитал до 766 страницы и остановился на "Прощальной беседе Иисуса Христа с учениками"… Ещё он изучал Советский энциклопедический словарь и делал закладки на языках: финикийском, греческом, древнеаравийском и др. Однажды сидел мальчик и говорил на неизвестном языке. Мама спросила:
"- Славочка, что с тобой? На каком языке ты говоришь?
На каком языке Иисус Христос говорил, мамочка!" (с.56).
"Славик мог разговаривать на других языках. Я видела, что животные, птицы и растения его понимают. Когда я поинтересовалась: "Славик, что это за язык, на котором ты порой разговариваешь? Я такого нигде не слышала". Он ответил: "Это не земной" (с.71).
Для проверки Славиковых даров Валентина Афанасиевна отправилась вместе с сыном в Троице-Сергиеву Лавру к старцу Науму. Мальчик схватил старца за рясу и сказал: "А у меня дары от Бога есть". На что старец ответил: "Сейчас с твоими дарами разберёмся!" (с.61).
И разобрался - выслал поговорить со Славиком монахиню - врача… Сам лишь исповедал мать и подарил Славочке Евангелие и молитвослов. Из всего этого Валентина Афанасиевна сделала вывод, что старец "принял" сына, и они теперь "под серьёзным духовным покровом". Впоследствии семья Крашенинниковых ещё раз посещала старца Наума, он побеседовал с мальчиком и предложил им перебраться на жительство поближе к Лавре. Но мальчик предрёк маме свою скорую смерть и поэтому невозможность выполнить совет старца.
Но чтобы закрепить "божественность" дарований Славика, после старца Наума они отправились… в "Центр обследования на экстрасенсорные возможности"! И там они выяснили у этих экстрасенсов-служителей сатаны, что у мальчика нет экстрасенсорных способностей:
"У него совсем другое. Он обладает другими способностями, он - провидец! Даже революция 1917 г. была сделана и для того, чтобы уничтожить таких… как ваш сын!" (с.68).
Обрадованные тем, что бесы подтвердили "богоизбранность" Славика, мама с сыном пошли кушать мороженое и веселиться… Что тут добавишь…
Оставшееся время своей короткой жизни Славик занимался в основном "диагностикой" болезней всех окружающих, приёмом больных и их лечением, борьбой с колдунами и составлением пророчеств. В возрасте десяти лет Славик заболел и, не дожив пяти дней до своего одиннадцатилетия, умер.
"Славик говорил: "Бог сократил мой век потому, что люди очень уж быстро предают Бога, и поэтому я не успею вырасти, а так бы стал вначале врачом, а потом - монахом". И ещё он сказал, что "некоторые люди сильно разозлятся на мои пророчества. Когда же они начнут сбываться, назовут меня злым колдуном, но этим событиям суждено быть по Божиему произволению за грехи людей; мне же дано только пророчествовать вам о грядущем"" (с.66).
Что это за такие важные пророчества, за которые люди "разозлятся"?
Пророчества
Я не буду пересказывать пророчества, а то вдруг вы подумаете, что батюшка выпил кагору и шутит… Дадим слово авторам книги:
"Славик, говорил, что так называемые инопланетяне, т.е. бесы, находятся в воздушном пространстве и когда начнут часто разбиваться самолёты и вертолёты, то не от того, что они старые или что-то в них поломалось, а это будет происходить до тех пор, пока люди не поймут, что им нежелательно занимать воздушное пространство, так как полёты людей мешают НЛО, т.е. бесам, совершать свои действия в воздухе, потому что те готовятся к войне с Богом и морочат людям головы, находясь в контакте с могущественными людьми мира сего.
Славик говорил, что инопланетяне живьём людей уволакивают и используют их как рабов, у них есть много мест, где в рабстве работают "пропавшие" люди. Так, например, на Земле есть называемая людьми Марианская Впадина, на дне этой впадины лежит толстый слой ила и других водных отложений, а под ними есть другое дно, куда и провалилась Атлантида. Город находится в хорошем состоянии, а охраняется он НЛО, то есть бесами, чтобы люди этого места не нашли. В рабах у НЛО живые люди, которых они воруют, но сами им не показываются, чтобы те не сошли с ума, потому что вид этих "инопланетян" ужасен (с. 80).
(...) Ещё Славик говорил, что полуматериальные НЛО используют в качестве топлива бриллианты (алмазы), которые поставляют бесам для НЛО "сильные мира сего", то есть "посвящённые" из Мирового правительства. Чем бриллиант больше, тем лучше для "них", поэтому истории похищения больших знаменитых бриллиантов всегда связаны с убийством большого количества людей вовсе не из-за стоимости этих бриллиантов, а потому что они должны храниться у определённых людей.
Через некоторое время люди научатся делать такие же корабли, как НЛО, только на другом топливе. Люди поверят, что Иисус Христос есть Спаситель, а в каждом воздушном аппарате будет неугасимая лампадка и икона Господа. Это будет малый период, когда Господь даст возможность человеку сразиться с демонами под наблюдением небес.
Славик говорил, что когда инопланетяне берут у человека кожу, якобы на анализ, то потом, на самом деле, из маленького кусочка кожи выращивают целый пласт человеческой кожи, которой обтягивают себя. Они готовятся опуститься к нам большим количеством под видом инопланетян, гонимых "злыми космическими силами", а на самом деле Богом, но их настоящий вид будет сильно замаскирован и действовать в реальном мире они станут под видом настоящих людей, а иногда будет происходить страшная "подмена" - вместо украденного человека появится "этот", полностью внешне неотличимый от настоящего человека, а украденные люди будут или уничтожены, или в рабство отправлены.
В приземлившиеся НЛО по всей Земле бесы пригласят людей для медосмотра и лечения. Люди массово пойдут за здоровьем к ним, а выйдут "здоровыми зомби". Это всего лишь один из видов одурачивания людей, будут и другие методы зомбирования, в зависимости от духовного уровня человека (с.81-82).
(...) Вот что однажды рассказал Славик маме: "Будет один учёный, который мне, мамочка, очень поверит, и он со своими друзьями-учёными изобретёт прибор для определения бесов, замаскированных под людей.
(...) Славочка не просто рассказывал, он как будто присутствовал в будущей реальности, поэтому удивительно живы и достоверны его рассказы о будущих событиях" (с.83).
Ну как, вы ещё не почувствовали себя "здоровыми зомби" - не позвонили психиатру?.. Вот и батюшка Геннадий тоже не позвонил, он полностью согласен со Славиком:
"Сегодня демоны уже смотрят на нас из мультфильмов, с телеэкрана, с рекламных щитов и даже с обложки школьных тетрадей. Придут они как старые знакомые и у большинства людей не вызовут отрицательных эмоций. На современном жаргоне они смотрятся "прикольно", и некоторых даже привлекают своим видом. Ну а завтра?" (с.84).
Совсем, отче, не "прикольно", что у Вас ничего умней не нашлось сказать на подобную галиматью…
Ну что, уважаемые, вы ещё верите во все благословения старцев на подобные "пророчества"? Ещё сомневаетесь? Тогда продолжим - монстры в студию!
"Ещё он сказал, что скоро почти все бесы вылезут на поверхность земли вместе с диаволом, и в аду будет какое-то время спокойнее, чем на Земле. Оставшиеся в преисподней бесы будут не так усердно выполнять свою работу (с.138).
(...) Славик сказал, что есть в аду место, где главный большой червь и множество других червей лезут человеку в нос, в рот, в глаза, в уши и это очень больно. Ещё, говорил Славочка, чтобы я одна не ходила на кладбище, так как червь очень умный и хорошо слышит и, высовываясь немного наружу, хватает и утаскивает под землю ходящих в одиночку.
Бывает так, что земля под ногами человека проваливается, и он улетает в кромешную адскую темноту, где видит только много-много огненных моргающих глаз, его окружающих. Набросившиеся злобные духи-бесы такого бедолагу мгновенно живьём разрывают на мелкие кусочки" (с.139).
"Многим людям Славочка рассказывал про динозавров и их появление. Он говорил, что динозавры появятся по всей территории Земли, только в разное время. Везде под землёй есть пустоты - огромные пространства, где течёт чистая, чистая вода, есть реки, много деревьев и много растений, очень мягких. Те динозавры, что жили на Земле, ушли под землю. Из-за подземных ядерных взрывов они сейчас очень больших размеров и ещё набирают силу. В стенах подземных пространств - огромное количество яиц динозавров, при потеплении климата земля откроется, будет "движение огромных пластов земли в разные стороны или появятся провалы в земле, или оползни…", везде в разных странах и даже областях одной страны появление динозавров будет по-своему. Динозавры будут разные: травоядные и хищные, и, хотя они недолго будут на Земле, успеют натворить очень много бед" (с.277).
Вас ещё не стошнило от подобной "червивой" баланды? Если нет, то, разумеется, вы скушаете и все остальные апокалиптические пророчества (к восприятию которых, уверен, и подготавливают авторы книги зомбированных читателей). Остальные пророчества мало чем отличаются от того набора панической дури, которая кочует из книги в книгу: грядут последние времена, до которых многие из нас доживут; нас ждут катастрофы, провалы городов, голод, болезни, "косые" китайцы всех позавоюют, лекарства будут поддельные (очень актуально!), всем будут ставить три шестёрки (куда ж без них!), всё "заштрихкодируют", придёт Антихрист и прочая, и прочая… Упадут на нас с неба "кристаллические решётки", а потом прилетят Ангелы и будут носить глыбы земли и выравнивать поверхность планеты… А в итоге:
"Когда вы узнаете, кто я, то сильно испугаетесь, потому что вольно обращались со мной, а потом будете радоваться и гордиться мною" (с.288). Вряд ли - после червей кладбищенских и динозавров за окном нас уже ничем не испугаешь…
С одним пророчеством немного неудачно получилось: по Славику, народ захочет растерзать Горбачёва и Ельцина, когда узнает правду о них. Не скажу про Горбачёва, а вот Ельцин подкачал: умер спокойно и со всеми почестями…
Шутки шутками, но можно было на этом и закончить - психиатрия налицо. Но всё же повременим, рассмотрим ещё темы "изцелений" и "колдунов" - очень уж они актуальны в церковной среде.
Исцеления и чудеса
Как говорил сам Славик, Бог дал ему силу исцелять людей для того, чтобы они поверили в его пророчества. Надо признать: психологически это верно. Ведь по сути "богом" многих православных является собственная "шкура", точнее её здравие. Поэтому ради исцелений люди готовы на всё - и в любую ахинею верить (лишь бы спина не болела!), и камушек за щекой держать, и причащаться ходить, и водичкой всё кропить, и любому "славочке" поклоняться. Ведь если суммировать все свидетельства "изцелённых", то явно видно то, что раньше называлось деизмом: Бог пошёл спать, а вместо себя оставил нам чудо-мальчика, и вся наша задача - слушаться Славочку (вернее, его мамочку).
При жизни Славочка лечил очень многих, причём описание "лечения" не имеет никаких аналогов в житиях святых за две тысячи лет, зато один к одному напоминает лечение у экстрасенсов:
"Весь ноябрь и декабрь 1991 г. почти каждый день Слава лечил меня. Лечение занимало от нескольких минут до одного часа. В период лечения никаких лекарств не принимала. Весь ноябрь он как бы "вытягивал" инфекцию. Я чувствовала покалывание в щеке и вытягивание чего-то" (с.87).
"Во время лечения я субъективно чувствовала, что очень нежно, почти незаметно, что-то тянулось из головы в виде пучка ниточек"(с.158).
Разумеется, лечение (как и почти у любой "бабки") всегда сопровождается молитвами, исповедью, причащением, но при этом совершенно ясно, что сила лечения - в Славочке, а всё остальное - для сопутствующего эффекта.
Вообще, у Славочки было весьма своеобразное понимание причин болезней и методов лечения. Так, в больнице он отказался, чтобы ему перелили кровь, ибо с "чужой кровью в человека входят и чужие грехи, но кровь-то всё равно не приживается, не соединяется с родной кровью, так как она мёртвая" (с.113). О.Геннадий ему тут же вторит, мол, кровь "сохраняет генетическую память о своём владельце, и в другом жить не будет, но грехи оживут…".(с.114). Странно, когда дело касается иеговистов с их отказом на переливание крови, то мы с радостью шумим, какие эти сектанты невежественные и еретичные! Видно, дурь, исходящая из уст "святого" отрока и солидного батюшки, чудесным образом меняет знак с минуса на плюс и становится откровением…
Ещё болезни у человека появляются таким образом:
"Как-то раз мы с ним на кухне пили чай и разговаривали. Вдруг мои виски очень сильно пронзила боль, она внезапно появилась и быстро исчезла. Заметив это, Славочка объяснил: "Мамочка, злые духи постоянно атакуют человека сверху. Бесовская энергия в виде чёрных сгустков постоянно движется с большой скоростью, стараясь внедриться в человека, пробить его, и если это у них не получается, то человек всё равно испытывает резкую боль где-нибудь в своём теле, в том числе, как у тебя сейчас в висках"".(с.138) Нужно ведь было пройти двум тысячам лет после Пришествия Христа, чтобы мы узнали подобный диагноз: "бесовская бомбардировка"…
Конечно, основную долю болезней мы получаем от колдунов, от сглаза и порчи (без этого никуда, сейчас уже продаются в наших церковных лавках молитвословы с молитвами "как исцелиться от порчи"!). Свидетельства "изцелённых" в основном связаны с этим. Разумеется, и спасение в поликлинике не найдёшь, тем более, что там постепенно готовятся отравляющие лекарства, убийственные прививки, и 9 из 10 врачей - экстрасенсы и масоны. Спасение только в Славочке и его святыньках. После смерти мальчика начинается целая индустрия "изцелений": массовые явления мальчика, могилка, где каждый камушек, земля, снег, воздух, мрамор являются такими величайшими и целительными святынями, что только Дивеевские святыни приближаются по своей силе к Славиковым:
"Валентина Афанасиевна научила нас пользоваться землёй, что её можно просто ложку чайную на литровую бутылку святой воды развести и пить как потребуется: при любых недомоганиях, духовных и физических. Можно землю чуть посыпать в столовую ложку и капнуть несколько капель святой воды - этим живительным землёй-кремом намазать крестиком на больное место - голову, ногу, руку - удивительно помогает, ведь мы просили Славочку, и через отрока Господь помогает нам. А ещё я сразу опустила в воду святую мраморные камушки с могилки, и этой водой можно умыть, окропить и пить с верой и надеждой на помощь" (с.376-377).
И священники нам не нужны - люди прекрасно обходятся с камушками и снегом сами, пожевал - и здоров! Даже священник Геннадий Емельянов с этим полностью согласен:
"Конечно, даже священники могут молить Бога об исцелении людей, жалеть и утешать их. Иногда Господь слышит их и посылает просимое, но здесь нечто иное. Для Славика не существовало и не существует преград для общения с Горним миром. Он ещё на Земле стал Его проводником…".(с.164) Интересно другое: слышит ли иногда питерский архиерей, что несёт его священник?
Мало того, Славочкины святыньки помимо исцелений могут даже подвигнуть на покаяние!
Рассказывает р. Божий Федор (кстати, один из работников просветительского центра, в котором вышла книга):
"… я заболел. И тут я вспомнил о Славиной косыночке. Думаю, дай, повяжу косыночкой больное горло, и попрошу Славика походатайствовать о моём исцелении.
Не успел я, повязав горло, встать на молитву, как произошло чудо! Куда делась только что владевшая мною теплохладность! Стою и рыдаю о своём недостоинстве! О подлости и низости своей, о мерзком чревоугодии (..) Сам Господь распинается ради меня, обезумевшего в своей теплохладности!" (с.353).
С каждым годом спасаться становится удобнее - не нужно уходить в пустыню для покаяния, теперь достаточно иметь нужную косыночку (камушек и т.п.) и всё - дар слёз обеспечен!.. Ведь это же просто уму непостижимо - мы скатились к примитивному язычеству с амулетами, фетишами, тотемами, и при этом уверены, что Господь ради этого распялся?!
Главный упор в исцелениях Славочка сделал на рак, ведь известно, что ничего другого так не боятся люди, как раковых опухолей. "Славочка говорил, что люди научатся излечиваться от рака, причём не говорил, что учёные или врачи создадут новые лекарства от рака, а именно, что люди научатся излечиваться от рака" (с.312). Чтобы людям было легче научиться, Славочка оставил им немалое количество рецептов (в основном травяных). Представляете, что у нас теперь начнётся, сколько безумных людей запустят свои болезни, которые ещё поддавались лечению на ранних стадиях, и начнут вдыхать горящие "семена дурнишника"?! Но боюсь, мало кто прислушается к предостережениям: если в динозавров поверили, то ради здоровья совсем последние остатки благоразумия потеряют.
Можно долго ещё анализировать чудеса и исцеления из этой книги, но, думаю, и так уже видно главное: никакого православия тут нет, никакого Христа - люди молятся на Славочку и на своё здоровье.
Колдуны и враги
Славик - явление уникальное. По словам его мамы: "главным предназначением Славика была борьба со злыми духами, он так несколько раз сам говорил" (с.149).
Действительно, в истории христианства это первый случай, когда борьба с бесами считается "главным предназначением". Нет ни одного святого в нашей Церкви, который не то, чтобы сказал о себе такое, но даже помыслил! Сам Христос приходил на Землю для избавления людей от власти греха, диавола и смерти, но не для экзорцизма. По сути, Славик уподобляется архангелу Михаилу, сразившемуся с сатаной.
Славик колдунов не боялся, относился к ним "спокойно". Главными своими врагами он считал масонов и последователей знаменитого ясновидящего и телепата В. Мессинга (с.171).
С масонами всё понятно - они враги всем, всегда и во всём. Стало хорошим тоном среди православных крикунов навешивать на масонов все грехи рода человеческого, начиная с Каина (первого масона).
С Мессингом интереснее. Дело в том, что дарования Славочки и знаменитого телепата чрезвычайно похожи. Мессинг тоже предсказывал будущее. Так, он предсказал, например, поражение Гитлера, если тот пойдёт войной на Советский Союз. Из-за этого ясновидца еврея преследовали нацисты, и ему пришлось перебраться на жительство в СССР, где он до конца жизни занимался выступлениями на сцене, угадывая мысли зрителей и находя спрятанные предметы. Он видел болезни людей, мог удивительно управлять своей психикой и телом. Мессинг мог вызвать у себя каталептическое состояние, похожее на смерть, его тело деревенело и могло ровно лежать между двумя стульями, он переставал дышать, а в назначенное время возвращался в нормальное состояние.
А теперь послушаем Валентину Афанасиевну: "Славочка иногда просил меня, чтобы его не безпокоили, поскольку ему "необходимо отдохнуть и набраться силы для борьбы с духами злобы". Потом он по несколько часов лежал неподвижно, как бы обмерший, я осторожно наблюдала за ним, проверяя дышит ли он, т.к., внешне этого было не видно.
Сейчас я часто думаю, может быть в это самое время и происходила борьба? Ведь вставал он иногда часа через 2-3 очень уставший, как после тяжёлой, продолжительной работы и просил кушать" (с.149).
Вот так, стоит задуматься. Мессинг, кстати, всю жизнь искал - откуда у него эти дарования, хотел, чтобы его способности были научно изучены, жил очень скромной жизнью и не корчил из себя пророка, в отличие от "уникальных" отроков… Но авторы книги уверены в обратном, они способности Мессинга чётко определяют как демонические и выносят приговор:
"Общение с демонами всегда саморазрушительно по существу, какие бы формы не принимало - будь то лечение, предсказания, манипуляция сознанием и т.д. Как правило, люди прельщаются внешней стороной всевозможных чудес, особенно, если это касается их физического здоровья, и совершенно не задумываются об их источнике. Если чудо - значит Бог творит, таково общепризнанное мнение - на этом и спекулируют всевозможные колдуны и целители" (с.178).
Великолепно сказано! Готов подписаться под каждым словом - вот только применить этот приговор надо к самой книге и всем тем, кто прельстился ею! Но нет: святость и избранность Славика сомнению не подлежат:
"Когда мы говорим о духовных дарованиях, то главным и первостепенным является вопрос об их источнике, так как чисто внешне определить его бывает затруднительно, а ошибка чрезвычайно пагубно сказывается на физическом и духовном здоровье.
Столь же пагубным, как признание лжи за правду является и обратное - признание правды за ложь. Частенько грешат этим и люди весьма образованные, самостоятельно изучающие Священное Предание, иногда так бывает и с молодыми священниками. Только собственная духовная брань, под руководством опытного духовного наставника - старца, способна по мере смирения приоткрыть тайны духовного мира, но только личностно, опытно. Вне той брани, которую вёл отрок Вячеслав, духовная жизнь невозможна" (с.179-180).
За сим остаётся мне только отложить своё богомерзкое критическое перо, ибо и молод, и наукам университетским обучался, и старца "не имам" - и припасть к стопам батюшки Геннадия (именно его "духовные" пояснения только что цитировались) и матушки Лидии, которые и возрастом не обижены, и старца имели, и брань "по Славочке" в совершенстве прошли, и воздать им хвалу за их святоотеческие наставления, невзирая на многочисленные орфографические и грамматические ошибки…
Во время жизни Славочки колдуны и сектанты так и прыгали вокруг него, пытались привлечь на свою сторону, чтобы зарабатывать на его дарах, а потом, озлобленные, всячески пытались ему навредить. Славочкой интересовались и Джуна, и Кашпировский, и Лонго, присылали его близким чеки на миллион (!), чтобы амулеты зарядить в его святой комнате… А как Славик умер, то злые силы ополчились на его родных и всех тех, кто помогал в создании книг о чудесном отроке. Как сказал один из последователей Славочки: "Всех неприятностей, которые навалились на нас, помогающих Валентине Афанасиевне после и в период создания книги о Славочке, и не перечислить. Если начнём рассказывать всё, то сразу же отправят в психбольницу"(с.108). Да и действительно…
Борьба велась по всем фронтам: и мины подкладывали, и стреляли, и файлы о Славочке из компьютеров пропадали, и компьютеры воровали, и заколдованные платья дарили, и много чего творили, с чем психиатры быстро бы разобрались…
А уж что происходило у простого народа, который Славочке молится! И рога у собачки вырастали, и мужья "мекекекали" (может, это у мужей с рогами проблемы?), и на кладбище у Славочки какие-то тёмные силы вечно летают вокруг страждущих и желающих "изцеления", и, простите за натурализм, кал у ребёнка был "облеплен розовыми мелкими-мелкими дракончиками", которые чудесно пропадали, как только являлась медсестра…
С такой бесовской гвардией и бороться надо во всеоружии:
"Прихожанка храма Валентина как-то пожаловалась Свете, что дома у неё происходит что-то неприятное, что-то её пугает, стучит и очень ей страшно находиться одной. Света взяла камушки со Славочкиной могилки, которые с Валентиной, и разложила в четыре угла, а в центре положили камушек из Дивеевской Богородичной канавки, а ещё в доме и вокруг дома окропили крещенской водой. Света и Валентина обошли с иконами вокруг дома, помолились, особенно просили Славочку защитить живущих в доме. Стуки после этого прекратились, а дома стало лучше, спокойнее. Валентина теперь часто с благодарностью обращается к отроку Вячеславу, а камушки святые так и оставила по углам. Слава Богу за помощь, а то как жить в доме, если в нём тревожно и страшно?".(с369)
Записали рецепт? Не перепутайте раскладку камней - это важно. Не вздумайте только позвать священника, а то вдруг не поймёт такого "правоСлавия" и кадилом по голове треснет…
Но камушки раскладывать мало для спасения души. Как сказал один старец Валентине Афанасиевне: "в наше время недостаточно носить один крест, нужны или мощи, или ещё какая святыня" (с.367)… Ну конечно - и Креста Господня недостаточно, и Воскресения Христова мало - гораздо важнее камушек за щёку засунуть и кричать: "Слава тебе, Славочка наш, слава тебе"!..
Остановимся на этом. Можно долго копаться в этом "колдовском" безумии, но лучше вовремя сказать: хватит.
Диагноз
Конечно, с одной стороны, любой умный человек, прочитав подобную книгу, пожмёт плечами и скажет: "Какой бред!". Затем он посмеётся, выкинет эту дурь и забудет про неё. Но! Есть другая проблема - у нас тысячи православных людей расхватывают тиражи этой книги, записываются в очереди и просто бредят ею - а значит, у нас не получится просто отвернуться от неё. Нужно поставить точный диагноз этой болезни - может, найдутся люди, которых отрезвит он?
Мне уже доводилось читать и анализировать немало "жёлтой" псевдоправославной макулатуры - и про суперчудотворцев, и про пророчества на любой вкус, и про святыньки, и про многое другое. Могу ответственно сказать - эта книга уникальна. Её выход говорит о том, насколько наши православные читатели подготовлены предыдущими лжецерковными книжками к принятию подобного безумия. Ибо книга о Славике - это однозначное безумие, просто готовая докторская диссертация для психиатра. Видно авторы настолько уверены в нашем идиотизме, что смело клеят архиерейское благословение на титульный лист. Как сказала мне одна почитательница Славика: "Да вы что! Там и печать архиерейская, и подпись, и фотографии старцев!". Это ложь - нужно быть просто невменяемым, чтобы благословить подобное.
По прочтении книги у меня возник вопрос - "а был ли мальчик"? То есть, наверно, он и жил, и милый был, и способности странные, экстрасенсорные, возможно, были. Но всё остальное - пророчества, чудеса и проч. - не есть ли плод творчества других людей, в частности, в первую очередь, его мамочки, Валентины Афанасиевны и матушки Лидии Емельяновой?
На протяжении всей книги обе эти дамы только и заняты восхвалением друг друга, уверением читателей в том, какие они "значимые". Недаром мальчик то и дело якобы является всем, кому попало и уверяет, что мамочка его "всё правильно делает"… По сути, его мать взяла на себя функции некоего "хранителя пророчеств", медиума, через которого вещает Славик из "горнего мира". Все пророчества известны в основном только из её уст. А чудеса - это очень просто: хотите, завтра объявлю, что я - чудотворец и старец? Через месяц у вас будет несколько мешков писем об исцелениях и помощи во всех делах, вплоть до покупки валюты (как в одном случае со Славиком). Нашему народу только свистни - он что угодно подтвердит. Тут недавно одного иеромонаха сана лишили за душепагубную пастырскую деятельность, а некоторые утверждают, что в часовне, где он служил, до сих пор свет остался от его благодати…
В эту книгу авторы попытались (вольно или невольно) собрать почти все ереси, которые в моде сейчас среди нашего народа: это и любимые всеми "шестёрки", штрихкоды, прививки, колдуны, "царь-искупитель" и проч. В комнате Славика, например, в иконостасе в самом центре висит "икона" "старца" Распутина с царевичем Алексием на руках. Непонятно зачем приплели "Фатимское чудо". Сам Славик у них - то ли Бог, то ли ангел, то ли таинственный "горний" пришелец-спасатель.
Но главное, как мне кажется, в этой книге другое. Как и во всех подобных книгах, в ней проводится очень тонко, но в то же время действенно, губительная идея: официальная Церковь - без пяти минут антихристова. Славик якобы говорит, что его примут почти "все священники", кроме одного (меня, что ль?), но! - нет ни слова об архиереях, примут ли они. А про архиереев так, слегка намекается:
"И не всегда гонители святости находились вне Церкви, случалось и внутри её. Самого Христа осудил на смерть синедрион, высший орган духовной власти у иудеев, а "кого из пророков не гнали отцы ваши?"".(с.387)
Не зря эти слова вынесли в Послесловие - эти слова предлагается запомнить и обдумать. Всю книгу постоянно проскакивают такие пассажи:
"Придёт время, и экстрасенсы и неверующие карьеристы переберутся в церковь, и меньше простых людей будут посещать её, чувствуя неискренность служителей церкви".(с.203)
"Гораздо чаще самоуспокоенность в безгрешности и правильности своей жизни объединяет священника с прихожанами, контакт сохраняется, но на каком уровне? Старчеству и пророчествам святых отцов в такой духовной жизни места не остаётся, они изгоняются как лишние, считаются предметом прелести, тогда как настоящая прелесть прочно укореняется в душах. Это происходит из-за обмирвщления духовного сознания как пастыря, так и мирян". (с.204-205)
Уверен - это главная цель данной книги: подготовить в людях недоверие к Церкви, священноначалию и "обычным" священникам. И хоть говорится, что всё это "грядет", но, естественно, люди переносят "будущее" в настоящее, и уже сейчас начинают искать "истинных", "пророческих" старцев, которые прячутся в "тайных местах" и готовятся служить литургии во времена Антихриста, до которых должны многие из нас дожить, согласно Славочке. Эта книга - как смелый ход, ставка "на зеро": если люди поверят в динозавров - они поверят во всё! Надо признать: к сожалению, ход оказался удачным - многие уже верят в динозавров…
И напоследок хочется сказать одно: мы сами пилим сук, на котором сидим. Ведь, повторюсь, подобная "ангельская пыль", этот духовный героин распространяется не из-под полы в подворотнях, а привозится регулярно на наш епархиальный склад. Священники и миряне берут эти книги, доверяя "официальности" покупки, а потом бывает уже поздно… Хотя бы этот вопрос надо священникам контролировать: проверять каждую книгу, которая попадает в приходскую лавку или библиотеку. Может, тогда духовная наркоторговля вернётся к своему нелегальному, преступному статусу.
P.S. Книгу о Славочке я конфисковал у одной его почитательницы, за что мне чуть не выцарапали глаза и обозвали "волком в овечьей шкуре". Значит, согласно батюшке Геннадию Емельянову, это "прямой признак" богоугодности данной критической статьи?..
О ложном почитании отрока Вячеслава Крашенинникова (Чебаркульского) - Заявление Миссионерского отдела Челябинской епархии, Заявление епархиальной экспертной комиссии, Заявление митрополита Челябинского и Златоустовского Иова - Челябинская епархия
Алексий Плужников, иерей